理想世界的錯(cuò)位 虛擬世界的失范 現(xiàn)實(shí)世界的無奈

摘要：青少年不是生活在單一的世界中，而是同時(shí)生活在“理想世界”、“虛擬世界”和“現(xiàn)實(shí)世界”這三個(gè)不同的世界中。在“理想世界”中，青少年的教育處于錯(cuò)位的狀態(tài)下，因?yàn)榧议L、學(xué)校和社會通過某種不約而同的“共謀”，把一個(gè)“應(yīng)試教育”為核心的理想世界灌輸給青少年，是他們無法從自己的個(gè)性、興趣和才能出發(fā)來營造適合于自己的理想世界。在“虛擬世界”，特別是網(wǎng)絡(luò)世界中，雖然青少年的想像力和創(chuàng)造力得到了一定的激勵(lì)，但種種失范的現(xiàn)象也極易誤導(dǎo)青少年的思想。在“現(xiàn)實(shí)世界”中，盡管市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展激發(fā)了青少年的生存意識、開放意識和競爭意識，但也極易導(dǎo)致他們對金錢的崇拜、對時(shí)尚的迷戀、對貧富落差的怨恨和對傳統(tǒng)觀念的反叛。本文認(rèn)為，只有深入地反思這三個(gè)世界的現(xiàn)狀，才能在“全球化＋虛擬化＋現(xiàn)代化＋個(gè)性化”的背景下，確立青少年教育的新的理念和策略。

對于發(fā)展中國家來說，現(xiàn)代化進(jìn)程中的青少年教育問題，一個(gè)特別棘手的問題。這不僅因?yàn)榘l(fā)展中國家在實(shí)施現(xiàn)代化戰(zhàn)略時(shí)，由于本國傳統(tǒng)文化的障礙和西方強(qiáng)勢文化的滲透，常常會陷入觀念（當(dāng)然也包括教育觀念）上的無序狀態(tài)，而且青少年在接受各種教育時(shí)具有極大的可塑性，教育活動中的任何疏忽或簡單化的傾向都會給青少年的身心健康造成災(zāi)難性的影響。
筆者認(rèn)為，要充分認(rèn)識現(xiàn)代化進(jìn)程中青少年教育問題的復(fù)雜性，還必須清醒地意識到，當(dāng)今的青少年并不生活在單一的世界中，而是同時(shí)生活在三個(gè)不同的世界中。而這三個(gè)不同的世界就是“理想世界”、“虛擬世界”和“現(xiàn)實(shí)世界”。事實(shí)上，也只有弄清楚青少年在這三個(gè)不同的世界里受教育的情況，才能全面地把握他們的生活方式和精神狀態(tài)，從而對我們很少加以反思的教育理念和教育方式做出相應(yīng)的調(diào)整，以確保青少年的身心得到健康的發(fā)展。

理想世界的錯(cuò)位

人們常說，青年人是理想主義和浪漫主義的，而中年人和老年人則是現(xiàn)實(shí)主義和批判現(xiàn)實(shí)主義的。這一通俗的智慧啟示我們，在青少年的教育中，理想世界起著極為重要的作用。以什么樣的理想來塑造青少年的思想，是青少年的身心能否得到健康成長的一個(gè)關(guān)鍵性問題。乍看起來，家長、學(xué)校和社會都十分重視青少年的理想教育，但當(dāng)我們對這個(gè)方面的教育情況深入地加以檢討的時(shí)候，卻遺憾的發(fā)現(xiàn)，他們共同塑造的理想世界存在著嚴(yán)重的錯(cuò)位和偏失。
首先，在大多數(shù)情況下，家長都不是從自己的子女的實(shí)際情況，即他們的天賦、能力、興趣和愿望出發(fā)，而是從自己的興趣和愿望出發(fā)，為子女打造理想世界。這種打造方式從一開始就是錯(cuò)位的。因?yàn)樗麩o情地剝奪了子女營造自己的理想世界的權(quán)利，而把父母自己的理想世界強(qiáng)加到子女的身上。一些想入非非的家長們，為了使子女認(rèn)同自己的理想世界，簡直無所不用其極。由此釀成許多悲劇。這使我們不禁聯(lián)想起西方人的一句諺語╠╠“通向地獄去的道路往往是用善良的愿望鋪成的”從表面上看，這種理性世界的錯(cuò)位源于父母高尚的責(zé)任感和良好的愿望，實(shí)際上，這是父母虛榮心的最典型的表現(xiàn)。
其次，在青少年教育中，學(xué)校、特別是中小學(xué)教育本身也受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊。在“經(jīng)商熱”、“炒股熱”、“出國熱”等各種潮流的推動下，作為教育者的教師隊(duì)伍也陷入了不穩(wěn)定的狀態(tài)中。堅(jiān)守教育崗位的教師，由于受到“應(yīng)試教育”的理念的影響，也不知不覺地道德、法律方面的理想教育，而強(qiáng)化了升學(xué)率方面的理想教育，追求高升學(xué)率就成了教師理想世界中的核心的觀念。這樣一來，教師們和家長們之間就有了一種“共謀”的關(guān)系，即教師們也不希望學(xué)生們自由自在地去確立與自己興趣和愿望相吻合的理想世界，而是把自己的理想世界強(qiáng)加給學(xué)生。于是，數(shù)不盡的輔導(dǎo)材料、做不完的模擬試題、斷不了的家教，就成了學(xué)生們?nèi)�部的日常生活。最后再來看看，社會又是如何為青少年打造理想世界的。一方面，社會熱心地給學(xué)校排名把那些升學(xué)率高的學(xué)校確定為重點(diǎn)學(xué)校，不斷強(qiáng)化教師們對高升學(xué)率的追求；另一方面，社會通過各種方式，不懈地宣傳那些獲獎的學(xué)習(xí)尖子和考入國內(nèi)外名校的優(yōu)秀學(xué)生，從而誘使學(xué)生們進(jìn)一步淪為“升學(xué)率”的俘虜。我們發(fā)現(xiàn)，社會、學(xué)校和家庭進(jìn)入了同一個(gè)“共謀”的聯(lián)盟中，那就是使青少年遠(yuǎn)離自己的個(gè)性化理想世界，沉湎于“應(yīng)試教育”的理想世界中。誠然，社會也在對青少年施行政治、道德、法律方面的理想教育，但這方面的措施卻只具有邊緣化的意義。
綜上所述，這種理想世界的錯(cuò)位應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視。事實(shí)上，只要這種現(xiàn)象還繼續(xù)存在青少年就不可能真正地確立自己的個(gè)性、情趣和創(chuàng)造力，被媒體炒得如此之熱的“素質(zhì)教育”就始終是一句空話。

虛擬世界的失范

我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)以“網(wǎng)絡(luò)文明”為標(biāo)志的高科技時(shí)代�！熬W(wǎng)絡(luò)文明”的特點(diǎn)就是在虛擬時(shí)空中營造出一個(gè)“虛擬世界”。在對青少年的教育中，這個(gè)世界起著越來越重要的作用。從結(jié)構(gòu)上說看，這個(gè)世界是由以下三個(gè)板塊組成的：第一板塊是又電腦網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的虛擬世界。對于在學(xué)校的“應(yīng)試教育”的體制中無法發(fā)展自己的個(gè)性的青少年來說，網(wǎng)絡(luò)世界無疑四一個(gè)精神流亡的圣地、一個(gè)情感宣泄的寓所。然而，對于涉世未深的青少年來說，這個(gè)世界無疑充滿了誘惑，布滿了陷阱。既然青少年進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界已經(jīng)成為一種不可阻擋的歷史趨勢，那么我們教育的觸角又如何伸向這個(gè)世界呢、這確實(shí)是值得深思的問題。
第二個(gè)板塊是由武俠小說構(gòu)成的虛擬世界。在武俠小說的虛擬世界中，經(jīng)常演繹的是爭霸武林、退隱江湖、哥們義氣、英雄救美的大起大落的故事。那些被“應(yīng)試教育”的重負(fù)壓得喘不過氣來的青少年，在金庸、古龍等營造的武俠世界中恢復(fù)自己的元?dú)�，重建自己的豪氣，張揚(yáng)自己的哥們義氣。二這樣的虛擬世界對于獨(dú)生子女來說，尤其具有誘惑力，在這個(gè)布滿俠客的、唐吉軻德式的、古老的世界中，他們的不安的精神找到了歸宿。然而，這個(gè)俠客充斥的世界也處在失范的狀態(tài)中。因?yàn)檫@個(gè)世界也把一些過時(shí)的乃至完全錯(cuò)誤的觀念傳輸給青少年，如王權(quán)至上、暴力崇拜、男尊女卑、江湖義氣、結(jié)幫成派等等，消解這種錯(cuò)誤觀念的影響不也正是青少年教育面臨的一個(gè)重要任務(wù)嗎？
第三個(gè)板塊是科幻小說、影視巨片、卡通系列、電子游戲、迪斯尼幻境等構(gòu)成的虛擬世界。從恐龍到糖老鴨、從吃人的惡魔到天真的少女、從蝙蝠俠到007、從神探到海盜，這是一個(gè)每時(shí)每刻都會出現(xiàn)奇跡的世界。無庸諱言，這個(gè)世界對青少年來說，也是充滿吸引力和誘惑力的。尤其是在隨時(shí)隨地都會噴涌出來的奇跡面前，他們的無能感被消解了。奇跡既拯救了虛擬世界中的虛擬人物，也慰籍了現(xiàn)實(shí)世界中的青少年。然而，這個(gè)神奇的世界同樣處在無序的狀態(tài)中。對西方生活方式推重、對血型暴力的渲染、對色情的自然主義的描繪、對奇跡的崇拜，都會對青少年的身心健康造成嚴(yán)重的影響�？傊�，青少年在接受教育的過程中，無法回避虛擬世界。在某種意義上，虛擬世界可以激發(fā)青少年的想像力和創(chuàng)造力，但在普遍的意義上，虛擬世界也可能是思想不成熟的青少年陷入迷途。在對青少年的教育中，任何教育方案如果離開了對虛擬世界的考察，勢必會失去它的有效性。

現(xiàn)實(shí)世界的無奈

有一個(gè)事實(shí)是無法否定的，即青少年生活在現(xiàn)實(shí)世界中�，F(xiàn)實(shí)實(shí)界也以自己獨(dú)特的方式教育著青少年，而且比起理想世界和虛擬世界來，現(xiàn)實(shí)世界的力量是更為強(qiáng)大的，其起作用的方式也是更為潛移默化的。
一方面，市場經(jīng)濟(jì)以自己的方式塑造了青少年的思維和生活。在市場經(jīng)濟(jì)的生活模式中，人們主動按照市場經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向來思維和生活。這一點(diǎn)，在青少年身上表現(xiàn)得尤為明顯。一方面，農(nóng)村里的許多青少年放棄學(xué)業(yè)，涌倒城市里打工賺錢；另一方面，城市力的青少年也開始改變知識結(jié)構(gòu)，努力學(xué)習(xí)英語、電腦、公共關(guān)系、口才、汽車駕駛等技能性課程，以提高自己在市場經(jīng)濟(jì)中的生存能力。青少年的生存意識、開放意識、競爭意識和時(shí)間觀念都起了積極的變化。
另一方面，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的另一些現(xiàn)象也給青少年的思維和生活造成了巨大的沖擊：一是廣告、時(shí)尚和名牌意識的沖擊。青少年最容易受到鮮活的圖像和時(shí)髦簡潔的用語的影響的，所有，充斥于電影電視、電臺報(bào)刊中的商品廣告圖像和旁白，尤其是那些反復(fù)播放或刊登的名牌商品的廣告和旁白，很快就成了他們的口頭禪。他們不僅使這些時(shí)髦的口頭禪在大街小巷到處流行，而且也在自己的實(shí)際生活中加以模仿和追求。這種生活方式的昂貴的代價(jià)自然只能由他們的父母來承擔(dān)。二是以好萊塢、麥當(dāng)勞、可口可樂、流行音樂、流行歌曲和流行舞蹈為特征的西方大眾文化的沖擊。這種西方大眾文化對思想正在成長或正在走向成熟的青少年的影響之大，怎么說也不過分。無庸諱言，這種西方大眾文化的滲透乃是整個(gè)西方文化精神和生活方式的滲透，它通過潛移默化的方式教育著青少年。與此相應(yīng)的是，青少年對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同力越來越弱，尤其是他們的歷史知識如此之欠缺，以致于他們竟不知“文革”為何物了。在某種意義上，他們已經(jīng)成了無根的浮萍。三四千個(gè)漢字，二三十個(gè)崇拜的明星，幾首流行歌曲和一套金庸小說，幾乎成了許多青少年的全部精神庫藏！三是生活的負(fù)面因素的沖擊。在電視、報(bào)紙上曝光的刑事大案、生活中出現(xiàn)的越來越大的貧富落差，以及青少年由于還不能獨(dú)立生活所產(chǎn)生的無奈，常會激起他們對金錢的崇拜和對傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實(shí)生活的“怨恨”，甚至?xí)�激起“反叛的”情緒，極易為一些不法組織和個(gè)人所利用。近年來青少年犯罪率的上升就是一個(gè)明證。這也是在青少年教育中所無法回避的問題。
通過對青少年教育中三個(gè)世界的考察，我們可以引申出如下的對策性建議：
第一，要充分認(rèn)識發(fā)展中國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中青少年教育問題的復(fù)雜性，即青少年不是生活和思考在一個(gè)單一的世界里，而是同時(shí)生活和思考在理想世界、虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界中。只有深入地考察青少年在三個(gè)世界中接受教育和做出反饋的情況，才能有針對性地提出新的教育戰(zhàn)略。
第二，必須從新的時(shí)代的高度出發(fā)，確立新的教育的理念。我們必須清醒地意識到，我們是在“全球化＋虛擬化＋現(xiàn)代化＋個(gè)性化”的背景下來從事青少年教育。應(yīng)該杜絕“填鴨式的”、灌輸式的教育理念，確立尊重青少年的個(gè)性、平等對話式的、啟發(fā)式的教育理念；應(yīng)該解構(gòu)家長、教師和社會在打造錯(cuò)位的理想世界中的“共謀”，給青少年更多的自由選擇的空間和時(shí)間。
第三，從青少年的生理特征和心理特征出發(fā)，注重法律、道德規(guī)范方面的教育，特別是注重對“合法的”和“非法的”這一根本界限的區(qū)分，從而明確地為他們的行為方式提供一個(gè)可能性的范圍。
第四，不是用消極的。“堵”的方式，而是用積極的、引導(dǎo)的方式，調(diào)動虛擬世界等一切可能的資源，激發(fā)青少年的創(chuàng)造力。
第五，在理想主義教育和現(xiàn)實(shí)主義教育之間建立必要的張力。一方面，應(yīng)該幫助青少年確立適合于他們的個(gè)性、興趣和能力的理想；另一方面，也不應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)主義教育簡化為所謂“挫折教育”或“吃苦教育”，而應(yīng)該創(chuàng)造一定的條件，使青少年接觸到現(xiàn)實(shí)生活，并教育他們，在現(xiàn)實(shí)世界和理想世界之間總是存在著差距的，從而使青少年在長大后進(jìn)入社會時(shí)，既不輕易的放棄自己的理想，有能迅速地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活。
總之，只有把“三個(gè)世界”綜合起來，青少年教育才能做出新的成績。