開心夏令營

　　我們知道，濮陽東北莊和河北滄州的吳橋向來就有“雜技南北兩故里”之說。吳橋的雜技藝術(shù)起源于南北朝時(shí)期。1958年，吳橋縣小馬廠村發(fā)現(xiàn)距今約1500年的東魏時(shí)期墓葬，墓葬中有壁畫，壁畫中有倒立、馬術(shù)等雜技表演圖案。但吳橋雜技的興盛則是在元朝以后，主要原因是全國的政治、文化中心從開封遷到了北京。此前則一直是中原雜技獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。那時(shí)候，濮陽作為宋金首都開封的“北門鎖鑰”，又有久遠(yuǎn)的歷史文化積淀，雜技藝術(shù)雖然依舊囿于地?cái)們?、勾欄之類，表演的頻率還是比較高的。元朝建立以后，原本繁華的開封逐漸“煢弱”下來。

　　而后，隨著雜技藝人為了生計(jì)雁陣一般地北遷，黃河岸邊濮陽一帶的雜技藝術(shù)如同秋花一般，出現(xiàn)“一夜風(fēng)雨半凋零”的境況，直到清朝康乾時(shí)期才慢慢復(fù)蘇。而恰恰在這個(gè)時(shí)期，吳橋的雜技藝術(shù)得到了長足的發(fā)展，濮陽雜技的主流就匯入了吳橋。這就是濮陽雜技源于本土、興于周邊、盛于汴梁，而經(jīng)過元一代至明清數(shù)百年起伏盛衰，又慢慢興起并逐步達(dá)到全盛期的發(fā)展嬗變軌跡。有人說濮陽雜技受吳橋的影響而復(fù)興，也是基于這一史實(shí)。

　　雜技，貴在雜。就是說雜技是由好多種門類所組成的，其中有力技、口技、舞技、馬技、雜耍、氣功、變戲法、馴獸等，其緣起也有勞動(dòng)、軍事、娛樂、敬神等等。詳分細(xì)捋，雜技起源又分為根源型緣起和表演型緣起，濮陽雜技有自己特殊的源頭，二者兼而有之。演根在上古降龍伏虎，濮陽馴獸表

　　隨著原始社會(huì)分工的日趨細(xì)致，勞動(dòng)技能不斷專業(yè)化。專業(yè)技藝的世襲和在一定圈子內(nèi)傳授，使某項(xiàng)技藝更加精進(jìn)。技藝、技術(shù)或技巧的比試或娛樂化，成為后世雜技表演的最初形式。而農(nóng)牧耕作的發(fā)展又促進(jìn)了畜養(yǎng)動(dòng)物的技能。人們把在狩獵中捕獲的大小動(dòng)物進(jìn)行馴化，并逐步用于娛樂，成為雜技中馴獸表演的萌芽。

　　濮陽雜技中，馴獸表演是獨(dú)具特色的，至今仍有比較獨(dú)立的馴獸表演團(tuán)體。馴獸表演歷史悠久，漢畫像磚、畫像石中就有反映各種馴獸節(jié)目的形象，如馴虎、馴象、馴鹿、馴蛇、馴鳥等，其他文獻(xiàn)記載中還有馴猴、馴鶴等?？梢韵胍姡跐h代，馴獸節(jié)目已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。就目前而言，已知的馴獸考古物證以濮陽為最早。

　　1987年，濮陽西水坡仰韶文化遺址出土三組蚌殼擺塑的圖案，距今6400多年。其中有“人騎龍”和“龍虎鳥麟（鹿）”組合圖，還有墓主人兩側(cè)“龍虎”陪葬護(hù)衛(wèi)，或者叫跟隨、追隨。有民俗學(xué)專家認(rèn)為，這種現(xiàn)象從一個(gè)側(cè)面反映了人征服動(dòng)物、并且馴化動(dòng)物為人們服務(wù)的主觀意志。龍，可以作為人的坐騎，虎，主人去世還會(huì)陪伴到另一個(gè)世界。墓主人生前應(yīng)該是一位“降龍伏虎”的顯赫人物。這種殯葬形式，應(yīng)和后世雜技中的馴獸表演及“百獸率舞”化裝表演有承襲關(guān)系。

　　從濮陽西水坡反映出來的人與動(dòng)物、動(dòng)物與動(dòng)物的組合現(xiàn)象，可以知道，濮陽地方早在上古時(shí)期就有了飼養(yǎng)、馴化動(dòng)物的活動(dòng)，在飼養(yǎng)馴化過程中，教化動(dòng)物隨著人的指揮，進(jìn)行簡單表演，是可以肯定的。這就是原始的馴獸表演。經(jīng)過長期的演進(jìn)和傳播，這種馴獸表演在濮陽周邊地區(qū)逐漸發(fā)達(dá)起來?！妒酚?殷本紀(jì)》中就有“益收狗馬奇物，充?c宮室；益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚（飛）鳥置其中”的記述，可知殷商時(shí)期，馴獸娛樂在今河北大名和安陽、淇縣一帶相當(dāng)盛行，這些地方都與濮陽相近?！对娊?jīng)?邶風(fēng)》是衛(wèi)國濮陽地方的詩歌，其中描繪的“萬舞”表演，“有力如虎，執(zhí)轡如阻”，是馴馬的表演場面。

　　原始的馴獸活動(dòng)萌芽了馴獸表演，而后也派生了人裝扮成動(dòng)物進(jìn)行表演的形式，和娛神活動(dòng)一起形成了后來的“舞獅子”雜戲。

　　在先秦文獻(xiàn)中有豢龍氏、馴龍氏的記載，就是喂養(yǎng)龍、馴服龍的人。濮陽西水坡的龍、虎、人不可分割以及幾種動(dòng)物蟬聯(lián)的圖案，正好反映了這一主題，它比文獻(xiàn)記載豢龍氏、馴龍氏的時(shí)代要早3000年。如果把馴獸表演作為雜技藝術(shù)的一個(gè)門類的話，那么，濮陽就是這類表演藝術(shù)的最早發(fā)源地。

　　扛鼎絕臏，中國雜技中的力技表演之源扛鼎絕臏，中國雜技中

　　力技，顧名思義就是力量的展示技術(shù)，雜技中的舉磨盤石、蹬大缸等就屬于此類，大凡用力量挑戰(zhàn)身體極限的表演，都屬于力技的范疇。戰(zhàn)國時(shí)期的衛(wèi)國濮陽一帶，有兩個(gè)有名的大力士，一個(gè)叫孟賁，一個(gè)叫夏育。

　　《史記》記載：“……成荊、孟賁、王慶忌、夏育之勇焉而死。”裴?l集解引《漢書音義》說“夏育，衛(wèi)人，力舉千鈞。”《抱樸子?辨問》：“夏育、杜?椋?筋力之圣也。”孟賁也是當(dāng)時(shí)的著名勇士，衛(wèi)人（一說齊人），力大無窮。據(jù)說，孟賁養(yǎng)了幾頭牛，其中一頭犍牛想跑，被他抓住尾巴往后拖，硬是拉了回來，可見他的力量比犍牛還大。夏育則更厲害，兩頭牛打架，誰也拉不開，夏育上前，一手抓住一頭牛的角，兩頭牛就沒法動(dòng)彈。另一頭牛斗紅了眼，猛地向他沖來。夏育抓住牛角，一用力，把那頭牛甩出去老遠(yuǎn)，牛角也被他掰掉了。

　　孟賁又叫孟說。公元前307年，孟賁到了洛陽，正巧秦武王也帶兵去洛陽觀看九鼎。秦武王知道孟賁是有名的大力士，就點(diǎn)名要和孟賁比力氣，看誰能把一只大鼎舉起來。孟賁上前就把鼎舉過了頭頂，又穩(wěn)穩(wěn)地放在了原地。秦武王年輕氣盛，也是秦國的大力士，他不服氣，也抓住一只龍紋巨鼎猛地舉了起來。由于鼎的重量大，秦武王力氣不支，兩只眼都憋出了血，還是力盡鼎落，砸斷了腿臏骨，結(jié)果不治而死。這就是歷史上有名的“扛鼎絕臏”。

　　雖然洛陽比武表演之后，孟賁被秦王誅滅九族，但這一次有名的力技表演活動(dòng)被詳細(xì)地記錄了下來，后來雜技中的力技尊孟賁為始祖。中國當(dāng)代著名雜技專家傅騰龍先生也說，雜技中的力技表演始于戰(zhàn)國時(shí)期的衛(wèi)國人夏育、孟賁?，F(xiàn)在，濮陽市東北莊“中原雜技博物館”一進(jìn)門的大廳里，雕塑著一尊舉鼎的勇士，基座上寫著“力技之祖”，這就是孟賁。

　　桑林旌夏，春秋時(shí)期濮陽已有雜技表演

　　可以肯定的說，至少在春秋時(shí)期濮陽市一帶已經(jīng)有了雜技表演。在河南省，最早的雜技表演記載在《列子?說符》上：“宋有蘭子，以技于宋元君，召見，以雙技長倍其身屬其徑并趨；并馳弄七劍，選而躍之。”這位蘭子，是見于史籍記載的河南省最早的雜技女演員。宋，即今商丘一帶。說來也巧，濮陽地方早期的雜技表演也是在這個(gè)時(shí)期，并且也和宋國有關(guān)系。

　　《左傳?襄公十年》記述：“宋公享晉侯于楚丘，請以桑林……舞師題以旌夏，晉侯懼而退入于房。去旌，率享而還。”公元前641年，衛(wèi)、宋兩國國君一起在楚丘（今濮陽西）與晉國國君會(huì)面吃飯，期間表演了桑林之舞。楚丘曾經(jīng)是衛(wèi)國的都城，濮陽古有“桑間濮上”的新聲樂舞。桑林舞中有“旌夏”節(jié)目，實(shí)際上就是舞大旗，表演起來聲勢浩蕩，動(dòng)作威猛，嚇得晉侯躲入室內(nèi)不敢露面，一直到大旗舞結(jié)束，他才出來入席。這個(gè)“旌夏舞”就是唐宋之后的“撲旗子”，現(xiàn)代雜技中的“大旗舞”，也稱“舞大旗”。這一保留節(jié)目后來被戲劇借鑒，成了不可或缺的舞蹈形式。

　　2600多年以前，發(fā)生在濮陽地方的“楚丘觀舞”，可以說明兩個(gè)問題：一是濮陽有雜技表演活動(dòng)的歷史至少在春秋時(shí)期，或者更早。雖然沒有說明雜技演員“舞師”是誰，卻很有可能是濮陽地方的演員。因?yàn)樾l(wèi)、宋兩國國君要和晉侯見面筵宴，并沒有預(yù)定要看雜技節(jié)目，而是臨時(shí)提出，即“請以桑林”，這就有可能從衛(wèi)國當(dāng)?shù)貙ふ译s技演員。因此，濮陽雜技的出現(xiàn)還會(huì)更早一些。二是當(dāng)時(shí)雜技表演并不十分普遍，“舞大旗”的節(jié)目還沒有傳到山西一帶的晉國，不然，晉國國君不至于看見“舞大旗”就嚇得不敢看，躲藏了起來。濮陽，可能是雜技、戲劇中“旌旗舞”的濫觴之地。

　　后來，由“旌旗舞”衍生出長袖舞、彩綢舞等節(jié)目，表演的范圍就更加廣泛。衛(wèi)國還有吳起以技能選將、孔子在濮陽觀看“商羊舞”等。如是觀之，初期雜技大多源于中原地區(qū)，而濮陽及周邊是雜技雛形最為集中的區(qū)域。蚩尤戲，雜技的重要源頭之一

　　戰(zhàn)爭，生人之大患。同時(shí)，戰(zhàn)爭也促進(jìn)了雜技的發(fā)展。人類進(jìn)入新石器時(shí)代以后，隨著部落的擴(kuò)大和物質(zhì)的需求增加，因獵物或領(lǐng)地而引起的紛爭愈加頻繁，從械斗發(fā)展為戰(zhàn)爭，而且規(guī)模越來越大。戰(zhàn)爭促進(jìn)了民族的融合，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展。武打較量、打斗訓(xùn)練和使用武器的技巧，不僅間接地增添了新的雜技項(xiàng)目，同時(shí)，也促進(jìn)了雜技節(jié)目的繁多與雜技藝術(shù)的多元化。

　　本來，雜技中的角抵戲源于狩獵，但化妝表演卻是出于人們對人類最初的大規(guī)模戰(zhàn)爭―――黃帝戰(zhàn)蚩尤的追憶和紀(jì)念。所以歷史上的角抵戲也稱蚩尤戲。《史記?樂書》記載：“蚩尤氏頭有角，與黃帝斗，以角抵人，今冀州為蚩尤戲。”《述異記》也說：“冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭戴牛角相抵，漢造角抵戲，蓋其遺制也。”濮陽一帶古屬冀兗二州，是黃帝與蚩尤大戰(zhàn)的戰(zhàn)場之一，今濮陽市臺前縣有蚩尤墓。有專家考證濮陽西水坡45號墓主人可能就是蚩尤真身。如上述不謬，濮陽一帶也是雜技中“蚩尤戲”（角抵戲）的重要起源地之一，至少與蚩尤戲有較為直接的關(guān)聯(lián)。清《壽張縣志》記載，當(dāng)?shù)赜忻磕晔录莉坑绕斓牧?xí)俗。這不僅可證實(shí)中原地區(qū)農(nóng)歷十月初一上墳祭祖的風(fēng)俗源于祭蚩尤，也可知蚩尤在濮陽地區(qū)影響至深，“蚩尤以角抵黃帝”的角抵戲源于濮陽也不是沒有可能。安陽殷墟曾出土新石器時(shí)代晚期的蚩尤形玉雕和戰(zhàn)國時(shí)角抵銅飾等，反映了至少從距今4000多年起，與蚩尤有關(guān)的民間風(fēng)俗文化活動(dòng)從未在冀南、魯西、豫北一帶停止過。

　　角抵戲的重點(diǎn)是摔跤和以頭抵人，從中衍生出翻滾、平衡、角力的雜技動(dòng)作和雜技中倒立、頂技等類的節(jié)目。濮陽雜技的故事還在繼續(xù)

　　濮陽雜技起源是很早的，也是多元的。從戚城距今8000年前的磁山、裴李崗文化遺址中出土的陶紡輪可以追尋陀螺、抖空竹的源頭；從6000多年前的西水坡蚌圖可以探求原始巫舞啟迪后世百戲雜技的內(nèi)涵；從衛(wèi)國人吳起、孟賁、夏育的選兵、舉鼎、斗牛等角力，可以看到武技、力技的勃興；在衛(wèi)國楚丘舉行的“桑林”、“大旗舞”等，可以窺見雜技雜耍類肇始的端倪。呂不韋是濮陽人，史書記載他養(yǎng)仕千人，其中不乏有奇藝絕技者，實(shí)即雜技高人。

　　如今的東北莊，“上至九十九，下至剛會(huì)走，人人會(huì)雜技，都能露兩手”，全國各地許多正規(guī)雜技團(tuán)的骨干中，有不少都是東北莊人或與東北莊有著千絲萬縷的聯(lián)系。而濮陽雜技團(tuán)在世界各地巡回演出，已取得了豐碩成果。“杈把鋤頭當(dāng)?shù)谰?，床前屋后練雜技”的濮陽雜技人，正步入傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代高科技相結(jié)合的文化發(fā)展新常態(tài)，為探尋中華雜技向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，奉獻(xiàn)著自己應(yīng)有的力量。

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