時(shí)下，河南給人們的印象是造假多、騙子多，網(wǎng)上甚至流傳這樣一句口碑：“河南除了騙子多是真的，其余都是假的”。以至河南人氣憤地寫(xiě)了一本書(shū)：《河南人招惹誰(shuí)了？》。但在歷史上尤其是唐代，這里卻是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文明昌盛、人文薈萃之處。杜甫、白居易、韓愈等文學(xué)大家皆生于斯、長(zhǎng)于斯，洛陽(yáng)被稱為東都，為天下財(cái)富的集散地。洛陽(yáng)西南、今日顯得偏僻和貧窮的宜陽(yáng)縣，隋唐時(shí)則是江淮糧賦陸路和漕運(yùn)的重要中轉(zhuǎn)站，其三鄉(xiāng)驛（今名三鄉(xiāng)鄉(xiāng)），是當(dāng)時(shí)從洛陽(yáng)通往長(zhǎng)安大道上的一座重要驛站。為唐代諸帝東巡必經(jīng)之地，在此建有連昌宮、蘭昌宮等行宮，武則天、唐玄宗都曾在此駐蹕，其中的連昌宮更因元稹的《連昌宮詞》而聞名千古。

　　三鄉(xiāng)鄉(xiāng)所在地昌谷，是兩山間的一塊谷地，是個(gè)水陸交匯、山川形勝之處，昌谷北有鳳翼山、漢山，南有女幾山、梅鹿山，昌澗水從鳳翼山和漢山間緩緩穿過(guò)昌谷向東南流注洛水。澗水兩岸水草豐茂、楊柳婆娑，漢山也是“周?chē)?，古柏蒼然”，“林壑茂美”（《宜陽(yáng)縣志·山川》）。附近的漢山上有漢光武廟，劉秀曾在此收編投降的赤眉軍（《重修漢光武廟記》）；對(duì)面的女幾山上有蘭香女神廟，有著“女幾化石”的神話傳說(shuō)。所以在唐代，昌谷也是個(gè)著名的風(fēng)景游覽勝地，除上述帝王在此駐蹕外，詩(shī)文名家張九齡、韓愈、皇甫湜、劉禹錫、白居易都游過(guò)昌谷。還有更重要的一點(diǎn)，就是唐代著名詩(shī)人，被譽(yù)為神童的李賀就出生在這里。

　　在群峰并峙的中唐詩(shī)壇上，李賀是位極富特色并對(duì)后人產(chǎn)生極大影響的青年詩(shī)人。他一生年促命短，只活了二十六歲（790——816）；身體瘦弱，史稱他“細(xì)瘦通眉，長(zhǎng)指爪”，他自己也說(shuō)是陣日與藥罐子為伴，而且早衰，不到十八歲就已出現(xiàn)白發(fā)，并且一根根往下掉。在短短的一生當(dāng)中，生活道路也異?？部溃核m是個(gè)皇族，為隴西鄭王李亮之后，但家道早已中落。其父李晉肅是個(gè)官卑職微的“邊上從事”，晚年當(dāng)過(guò)一段時(shí)間陜縣令，在李賀剛踏上人生之旅時(shí)即已去世，留下他和母親、姐姐和弟弟一家四口靠著幾畝薄田度日。他曾在詩(shī)中描敘家中的困苦：可以說(shuō)是一貧如洗，風(fēng)雨之夜，伴隨著舂聲的，是差吏前來(lái)收租的敲門(mén)聲；甚至連唯一的幼弟都養(yǎng)不活，要送到江南去謀生。自己在仕途上也是困躓一生、地位低下：他本可通過(guò)進(jìn)士試而獲朝堂之位，但因懼社會(huì)流言，避父親“晉肅”諱而不去應(yīng)“進(jìn)士”試，到頭來(lái)只能充當(dāng)個(gè)“臣妾?dú)鈶B(tài)間”從九品的奉禮郎，郁郁不得志終生。

　　但是，短促的生命和困頓的一生，并沒(méi)有妨礙他成為唐代最杰出的詩(shī)人之一，乃至中國(guó)文學(xué)史上最富才華、也最具有想象力的詩(shī)人：他幼為神童，聲名早播，七歲即以“長(zhǎng)短之制，名動(dòng)京師”。以至當(dāng)時(shí)的文章巨公韓愈和皇甫湜曾聯(lián)袂前往探看。成年以后，李長(zhǎng)吉歌詩(shī)更以其出人意表的想象，奇詭幽冷的風(fēng)格和極為濃艷、極富張力的語(yǔ)言使他和唐代詩(shī)壇乃至中國(guó)古典詩(shī)歌中的一流大家并駕齊驅(qū)：他與盛唐詩(shī)人李白、晚唐詩(shī)人李商隱并稱“三李”，與詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫、詩(shī)佛王維齊名，稱為“詩(shī)鬼”。他的詩(shī)歌風(fēng)格被稱為“長(zhǎng)吉體”，對(duì)宋人劉克莊、謝翱，元人薩都喇、楊維楨，清人黎簡(jiǎn)、姚燮都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。即使在他生活的中晚唐時(shí)代也極負(fù)盛名，戴叔倫、韓愈、張碧、沉亞之、無(wú)可、齊己、杜牧、李商隱、陸龜蒙、皮日休等二十位多名家皆稱譽(yù)過(guò)其人其詩(shī)。李商隱為之作傳，稱其為“奇才”；張碧是稱其能“補(bǔ)造化”；吳融贊其詩(shī)歌的特色是“刻削峭拔，飛動(dòng)文采”，齊己稱贊賀詩(shī)“巧奪天工、無(wú)險(xiǎn)不入，能抉赤水之虹、昆山之玉，兩手掀翻蓬萊”。最形象而全面地對(duì)李賀詩(shī)歌風(fēng)格作出描繪概括的當(dāng)數(shù)杜牧，他在《李賀詩(shī)集序》中用了一連串的比喻來(lái)形容和贊譽(yù)長(zhǎng)吉歌詩(shī)，其中最后一句“鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其荒誕虛幻也”幾乎成了賀詩(shī)詭譎風(fēng)格的定評(píng)。李賀這位極富戲劇性的人物在人生謝幕時(shí)，還有個(gè)戲劇性的結(jié)局：據(jù)李商隱的《李賀小傳》載：李賀將死時(shí)，有一緋衣人駕赤虬從天而降，手捧一詔書(shū)，說(shuō)：上帝造了一座白玉樓，召李賀升天為此樓作記。這個(gè)傳說(shuō)雖然荒誕無(wú)稽，但反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)李賀才華的高度評(píng)價(jià)和年促命短的深深同情：李賀不是死去，而是上天成神了。天帝造白玉樓，也要請(qǐng)李賀去作樓記。后代一些名家，也多以此傳說(shuō)為據(jù)來(lái)謳歌長(zhǎng)吉，如北宋末年名將李綱稱贊說(shuō)：“長(zhǎng)吉工樂(lè)府，字字皆雕鎪……嘔心古錦囊，絕筆白玉樓”（《讀李長(zhǎng)吉詩(shī)》）。元代經(jīng)學(xué)家郝經(jīng)亦嘆道：“人間不復(fù)見(jiàn)奇才，白玉樓頭耿孤潔。自此雄文價(jià)益高，翠華灼爍紫霓掣”（《長(zhǎng)歌哀長(zhǎng)吉》）。

　　李賀一生極為短暫，又由于官卑職微、不見(jiàn)經(jīng)傳，因此生前社會(huì)影響不大，一生行止缺少記載，因此給后人留下不少疑點(diǎn)，尤其是故里究竟何在、關(guān)于故鄉(xiāng)昌谷詩(shī)中的相關(guān)地名以及最后幾年在潞州幕府中的情形，皆留下一些空白和存在不少爭(zhēng)論。前段時(shí)間，我在友人河南社科院文學(xué)所葛景春研究員的陪同下，對(duì)李賀故里以及相關(guān)詩(shī)作涉及地點(diǎn)進(jìn)行探考，結(jié)合當(dāng)?shù)胤街?，比較一些學(xué)者的研究成果，有了一些新的體會(huì)。關(guān)于探考，另有論文發(fā)表，這里記敘的是探考的經(jīng)過(guò)和一些結(jié)論。

昌谷、女幾山和漢山

　　李賀故里究竟在何處？新舊唐書(shū)本傳、李商隱《李賀小傳》和杜牧《李賀集序》等史料均未提及。倒是李賀自己在詩(shī)中屢屢提及故居在昌谷，如《始為奉禮郎憶昌谷山居》、《自昌谷至洛后門(mén)》、《春歸昌谷》、《昌谷北園新筍》等。宋代詩(shī)人張耒任福昌尉時(shí)，曾去昌谷探訪過(guò)李賀故居，并寫(xiě)了兩首詩(shī)《春游昌谷訪李長(zhǎng)吉故居》和《李賀宅》。北宋距中唐時(shí)間不久，因此李賀故居在昌谷似應(yīng)無(wú)疑。昌谷屬河南府福昌縣，古稱宜陽(yáng)，因隋代在此建有福昌宮而得此名，今仍稱宜陽(yáng)縣。但比起隋唐時(shí)的福昌縣城，已東移二十多里，福昌宮的遺址所在處今叫福昌村，昌谷則在福昌村西十七里處。村北殘存一座大殿，內(nèi)供原始天尊和九天玄女等道教神祗，據(jù)宜陽(yáng)縣文聯(lián)主席劉雷和宜陽(yáng)電視臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)郅敬偉昌介紹，這里原是一座道觀，建于清道光年間，上個(gè)世紀(jì)六十年代“文化大革命”中被毀，但并不是唐代福昌宮的遺址，從在往東北方約一里多地有一高壟，可見(jiàn)殘存的土基，兩人說(shuō)這里才是隋唐福昌宮的遺址。今日福昌道觀殘存的大殿下約二十米處有一石碑，上述“唐代詩(shī)人李賀故里”八個(gè)大字，很多學(xué)者即據(jù)此碑將此處定為李賀的出生地，有本介紹李賀的書(shū)中作者還在此碑前攝一幀照片，作為實(shí)地考察得出的結(jié)論。但我看碑上左下方的落款，為清同治年間所立。據(jù)劉雷和郅敬偉昌介紹，清末明初這座大殿乃改為學(xué)校，老師為教育子弟認(rèn)真讀書(shū)，福昌的神童李賀自然成為榜樣，所以立碑以示教，但并不意味李賀就出生在這里。

　　李賀詩(shī)中經(jīng)常提到的故鄉(xiāng)昌谷所在地，唐代稱三鄉(xiāng)驛，今名三鄉(xiāng)鄉(xiāng)，是當(dāng)時(shí)從洛陽(yáng)通往長(zhǎng)安大道上的一座驛站。三鄉(xiāng)鄉(xiāng)書(shū)記王定澤和“昌谷故里李賀研究會(huì)”副會(huì)長(zhǎng)馮振偉帶我們到今日三鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府的后面，指著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的轍道說(shuō)，老人們稱此叫騮馬道，據(jù)說(shuō)就是隋唐時(shí)的古驛道。據(jù)據(jù)《新唐書(shū)·地理志》：唐代諸帝東巡，三鄉(xiāng)驛為必經(jīng)之地，在此建有行宮蘭昌宮，武則天、唐玄宗都曾在此駐蹕，唐玄宗還在三鄉(xiāng)驛題過(guò)詩(shī)，題為《望女幾山》。驛道還有條河叫昌澗水，往東南流注洛水。李賀生活的中唐時(shí)代，中原經(jīng)濟(jì)由于安史亂后遭到極大破壞，唐王朝的財(cái)賦主要取自東南，這里又是江南漕運(yùn)的主要中轉(zhuǎn)站，憲宗元和年間“每歲運(yùn)江淮米五十萬(wàn)斛，至河陰留十萬(wàn)，四十萬(wàn)送渭倉(cāng)”（《舊唐書(shū)·食貨志下》），其經(jīng)濟(jì)地位的重要，可以想象。

　　昌谷不僅水陸交匯，也是山川形勝之處，它是兩山間的一塊谷地，北有鳳翼山、漢山，南有女幾山、梅鹿山，昌澗水從鳳翼山和漢山間穿過(guò)在此注入洛水。那座被元稹詠歌而聞名千古的連昌宮就座落在昌谷水與漢水是交匯處。正因?yàn)椴人懡粎R、風(fēng)景秀麗，所以在唐代也是個(gè)著名的風(fēng)景游覽勝地，除上述帝王在此駐蹕外，詩(shī)文名家張九齡、岑參、韓愈、皇甫湜、裴度、劉禹錫、白居易都游過(guò)昌谷。梅鹿山上至今還存有刻著皇甫湜姓名的古碑，為清康熙四十六年立。張九齡是作為宰相陪同玄宗東巡止息于三鄉(xiāng)驛的，并對(duì)玄宗題詩(shī)有首和詩(shī)，題為《奉和圣制早發(fā)三鄉(xiāng)山行》。劉禹錫游覽昌谷時(shí)玄宗的題詩(shī)仍在，劉還為此寫(xiě)了一首詩(shī)抒發(fā)感慨，題為《三鄉(xiāng)驛樓伏睹玄宗望女幾山詩(shī)小臣斐然有感》。昌谷今仍存有五華塔、魁星閣和竹閣寺等遺址。昌谷北面的漢山上有漢光武廟，劉秀曾在此收編投降的一萬(wàn)名赤眉軍，漢山下的劉秀溝，據(jù)說(shuō)就是赤眉軍被收編之處（《重修漢光武廟記》）。漢山并不高，海拔僅一百多米，而且坡度不大，我和幾位同伴開(kāi)著越野車(chē)可以從山腳一直緩緩開(kāi)到山頂。今日的漢山，全無(wú)志書(shū)描繪的“周?chē)铮虐厣n然”、“林壑茂美”的蔥蘢景象，幾乎看不見(jiàn)林木，土黃色的山坡被開(kāi)辟成一層層的梯田，田里長(zhǎng)著稀稀拉拉的玉米桿，間或有些青青的山芋藤。土黃色的山道兩旁，有一些小白楊樹(shù)，可能是今日植樹(shù)造林的結(jié)果。山上沒(méi)有淙淙的流泉，也未聽(tīng)到鳥(niǎo)啼，更未見(jiàn)狐兔的蹤影，整個(gè)山一片死寂，默默地相伴著山頂?shù)墓馕鋸R。光武廟早已頹圮，只剩下廟前廟前石闕的兩根立柱，據(jù)柱上落款，應(yīng)是干隆年間重修的。大廟遺址的東側(cè)，面對(duì)昌谷蓋了座小殿，大概是缺乏基金又要表示虔誠(chéng)，不得已而為之的。殿內(nèi)供的不是光武帝而是原始天尊，兩旁的壁畫(huà)皆是因果報(bào)應(yīng)故事，血腥且丑陋，可能是在民間神漢。巫婆的指導(dǎo)下繪制的。站在大殿廊下俯視昌谷，谷平如砥，林木青青，兩側(cè)的女幾山、鳳翼山、漢山如長(zhǎng)長(zhǎng)的手臂，圈護(hù)著詩(shī)人李賀的棲息之地——這個(gè)小小的山間平原，昌水如帶從西北飄向東南，帶著李賀的不滅的英靈在不遠(yuǎn)處匯入洛水，去拜見(jiàn)洛神。李長(zhǎng)吉歌詩(shī)中有首《洛姝真珠》，學(xué)者多以為是詠歌洛陽(yáng)美女的春愁，我倒以為是《洛神賦》的推演，詠歌洛神與曹植的愛(ài)情故事。此有另文專作考辨，這里只是提出此推論。

　　如上所述，李賀故居在昌谷，但昌谷是個(gè)方圓十幾里的谷地，散落著西柏坡、后院、小寨、南寨、上莊、下莊等五六個(gè)村落，李賀故居具體在何處，古人未言及，今人多歧說(shuō)，有人說(shuō)是在“挨近大澗溝北面銳峭長(zhǎng)圓形山頭的偏低山坡上”；這次同行的昌谷李賀研究會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)馮振偉說(shuō)他經(jīng)過(guò)多次考察，“認(rèn)定李賀故居在上莊南寨一帶”，“其它說(shuō)法如說(shuō)在大澗溝等簡(jiǎn)直是不可能的”。因?yàn)槊珴蓶|喜愛(ài)李賀詩(shī)，所以宜陽(yáng)縣委宣傳部在1974年文化大革命高潮中，還組織了一次關(guān)于李賀故居的專門(mén)調(diào)查，認(rèn)定故里是在西柏坡，并“統(tǒng)一宣傳口徑”，命令當(dāng)?shù)卣创丝趶綄?duì)外介紹，所以不少書(shū)籍文章在介紹李賀時(shí)，都以為李賀故居在昌谷西柏坡。其實(shí)，對(duì)李賀故居最有發(fā)言權(quán)的是李賀本人，另外還有宋人張耒。賀詩(shī)中有不少關(guān)于家鄉(xiāng)風(fēng)物的描繪可作為我們推斷的依據(jù)，張耒到過(guò)李賀故居并留有詩(shī)作，在現(xiàn)有史料中，它與李賀時(shí)代最近。張耒在上述兩詩(shī)中說(shuō)到李賀宅的位置是“連山忽中開(kāi)，砑若敞雙戶。南山當(dāng)其門(mén)，列嶂儼環(huán)護(hù)”，“清溪水拱荒涼宅，幽谷花開(kāi)寂寞春”。李賀詩(shī)中也說(shuō)到“我在山上舍，幾畝蒿磽田”，“長(zhǎng)巒谷口倚稽家，白晝千峰老翠華”（《南園》十一），又說(shuō)“舍南有竹堪書(shū)字，老去溪頭作釣翁”（《南園》十一），“怡怡中談笑，小弟裁澗菉”（《題舊夢(mèng)》）?？梢?jiàn)宅在山上，而且是在群峰中開(kāi)的谷口處，附近還有澗溪環(huán)繞。按以上開(kāi)列的環(huán)境來(lái)判定，似是漢山靠近昌谷的山坡上，隔著連昌河與鳳翼山相對(duì)處。因?yàn)椴缺泵媸区P翼山、漢山，南為女幾山。張耒說(shuō)“南山當(dāng)其門(mén)”，肯定不是女幾山。鳳翼山離三鄉(xiāng)驛較遠(yuǎn)，也較高峻，上面無(wú)法種田，漢山倒符合這個(gè)條件。上面提到，漢山與其說(shuō)是山，不如說(shuō)是個(gè)小高坡，海拔僅150多米，坡度平緩，我們乘坐的越野車(chē)沿坡一直開(kāi)到山頂?shù)墓馕鋸R。而且山頂平坦，除光武廟外，余皆為玉米和山芋地?？梢?jiàn)賀詩(shī)說(shuō)在山上有幾畝蒿磽田是可信的。史載漢山“周?chē)铮虐厣n然”，“林壑茂美”，沒(méi)有說(shuō)它是“幽壑”、“峻美”，可見(jiàn)其平緩模樣。為其有“林壑”，故居旁才會(huì)有澗溪環(huán)繞，才會(huì)有竹林，弟弟才會(huì)去澗里采菉草，自己也才會(huì)上山采石蜜。這也與張耒詩(shī)中的“連山忽中開(kāi)，砑若敞雙戶”以及賀詩(shī)“長(zhǎng)巒谷口倚稽家”吻合。

　　比起漢山，女幾山要出名和秀麗得多，它是著名的洛水發(fā)源地，早在我國(guó)第一部地理神話著作《山海經(jīng)》中就有女幾山的記載：“女幾之山，洛水出焉，東注于江”。至于女幾山之得名，《太平廣記》中說(shuō)是此山乃仙女杜蘭香得道成仙之所。其升仙處尚留一石幾，故得名“女幾山”。北魏酈道元的《水經(jīng)注》中又稱之為“化姑山”，幾仙姑道化之所。唐《元和郡縣志》則對(duì)此山加以準(zhǔn)確定位：“女幾山在河南府福昌縣西南三十里”。大概由于此山秀麗多林木花果，宋以后將“化姑山”訛成了“花果山”。1986年，宜陽(yáng)縣人民政府決定統(tǒng)一口徑，將此山統(tǒng)一稱呼“花果山”，并成立“花果山旅游資源開(kāi)發(fā)公司”，1991年，國(guó)家林業(yè)部正式同意成立“花果山國(guó)家森林公園”。

　　女幾山的人文自然景觀俱佳。據(jù)唐代杜光廷的《洞天福地岳瀆名山記》，女幾山也是道藏中的七十二福地之一。山上有蘭香女神廟，至少在李賀的時(shí)代還是香火鼎盛。李賀詩(shī)集中就有一首《蘭香女神廟》，詩(shī)中的這位女神異常艷麗又極具神通：“密發(fā)虛鬟飛，膩頰凝花勻。團(tuán)鬢分珠巢，濃眉籠小唇。弄蝶和輕艷，風(fēng)光怯腰身”，“走天呵白鹿，游水鞭錦鱗”，“踏霧乘風(fēng)歸，撼玉山上門(mén)”。詩(shī)中描繪的蘭香女神廟周?chē)鷿h山一帶景色也異常優(yōu)美：“松香飛晚華，柳渚含日昏。沙炮落紅滿，石泉生水芹。幽篁晝新粉，蛾綠橫曉門(mén)”。上面提到的詩(shī)人和名流在游覽三山驛時(shí)也多有關(guān)于女幾山的詠歌：唐玄宗寫(xiě)過(guò)《望女幾山》，憲宗元和十二年（公元817），名相裴度出討淮西叛軍吳元濟(jì)時(shí)，曾到過(guò)女幾山蘭香女神祠，祝禱平叛勝利，并刻石題詩(shī)：“待平賊壘報(bào)天子，莫指仙石示武夫，“后果如所言，克期平賊”。此時(shí)隨軍的韓愈未能陪同游山，卻奉命寫(xiě)下一首和詩(shī)《奉和裴相公東征途徑女幾山》，詩(shī)中則表達(dá)了他游此山的渴望：“旗穿曉日云霞雜，山倚秋空劍戟明。敢情相公平賊后，暫攜諸吏上崢嶸”。十年后的文宗大和二年，已閑居洛陽(yáng)的白居易游歷女幾山，見(jiàn)此詩(shī)碑感慨萬(wàn)分，寫(xiě)了一首長(zhǎng)達(dá)二百言的古風(fēng)《題裴晉公女幾山刻石詩(shī)后有感》。詩(shī)中表達(dá)了對(duì)名相裴度為民除害建功立業(yè)的敬仰和感佩，也抒發(fā)了今日老死林泉、世道滄桑的感慨。其實(shí)，游覽和詠歌女幾山的不僅是唐人，而是代有名流，宋代有蔡襄、邵雍、張耒，金代有元好問(wèn)，明代有唐寅、魏云霄，清代有呂履恒、呂謙恒等。宋人邵雍在詩(shī)中竟發(fā)這樣的感慨：“予看山多矣，未嘗逢此奇。巨崖如格虎，險(xiǎn)石若張旗。云氣間舒卷，巖形屢改移。丹青難盡處，四面盡如斯”。

　　女幾山如此歷史悠久且聞名，為什么今日要將女幾山改稱“花果山”？我為此曾問(wèn)過(guò)同行的宜陽(yáng)縣文聯(lián)主席劉雷、宜陽(yáng)電視臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)郅敬偉：按說(shuō)，“女幾”得名最早，歷代名流對(duì)女幾皆有詠歌，山上有女幾和蘭香女神廟，又有著裴度、韓愈、白居易的女幾逸事和“女幾化石”的神話傳說(shuō)，既有歷史的深沈、文化的積淀又有神話的浪漫。而“花果山”則僅見(jiàn)于北宋《太平寰宇記》，只是作為“花姑山“的一個(gè)訛音和當(dāng)?shù)厮酌瑸槭裁匆岁?yáng)政府要去古而取今，去正而從訛，去雅而從俗？至于把“女幾石”改為“悟空戴帽”、將“蘭香女神廟”改為“花果山廟”更是讓人莫名其妙?；卮鹗桥畮咨胶苌儆腥酥溃ü絼t由于《西游記》今人人皆知，為了開(kāi)發(fā)旅游事業(yè)，擴(kuò)大宜陽(yáng)的社會(huì)影響，縣委、縣政府對(duì)此命名是經(jīng)過(guò)慎重考慮的。其實(shí)，由于吳承恩是江蘇淮安人，花果山水簾洞是他根據(jù)家鄉(xiāng)山水而加以想象發(fā)揮，今日張家港市郊的花果山水簾洞已成為全國(guó)乃至世界知名的《西游記》景點(diǎn)。宜陽(yáng)縣政府想把他們的花果山說(shuō)成是正宗原版的《西游記》故事發(fā)生地，即是再多造一些水簾洞、大圣殿、取經(jīng)石之類的新古董，再多找一些“權(quán)威”、“專家”來(lái)論證、寫(xiě)文章，恐怕也是可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神。

南園、北園和后園

　　李賀詩(shī)歌中描述故鄉(xiāng)風(fēng)物的詩(shī)篇共有近四十首，約占全部詩(shī)作242首的六分之一。這在中國(guó)古代詩(shī)人詩(shī)作中份量是最多的，其原因除了生活面比較狹窄，少與人交往溝通、再加上年促命短、閱歷不富外，與此人內(nèi)心較為封閉、與人親合能力差，因而更轉(zhuǎn)向?qū)δ赣H合故鄉(xiāng)的依戀有關(guān)。李賀詩(shī)作中除上面提到的南山（女幾山）、蘭香女神廟外，寫(xiě)的較多的故鄉(xiāng)山水還有南園、北園和后園三園。李賀詩(shī)作中直接寫(xiě)南園的有《南園十三首》和《南園》，寫(xiě)北園的有《北園新筍四首》，寫(xiě)后園的則有《后園鑿井歌》，共十八首。十三首南園詩(shī)是詩(shī)人辭去奉禮郎后回故鄉(xiāng)閑居時(shí)所作，為研究李賀的鄉(xiāng)居生活合思想提供了第一手資料，因而顯得十分珍貴。十三首南園詩(shī)涉及面非常之廣，有描述南園春天美麗的田園風(fēng)光和自己在故鄉(xiāng)從事農(nóng)活的情形（其一、其八、其九、其十一、其十三），采桑、繅絲等農(nóng)家生活（其二、其三），有對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的憤慨和要為國(guó)建功立業(yè)的志向（其四、其五），有懷才不遇、讀書(shū)無(wú)用的慨嘆，表示要改弦更張、棄文習(xí)武（其六、其七），有憶古嘆今，借古人表達(dá)自己的歸隱之志）（其十）等。寫(xiě)的最多的還是春天的南園一帶田園美景“花枝蔓草眼中開(kāi)，小白長(zhǎng)紅越女腮”，這是南園內(nèi)開(kāi)在草叢中嬌艷的小花；“春水初生乳燕飛，黃蜂小尾撲花歸”，這是寫(xiě)花上采蜜的黃蜂和掠水低飛的新燕；“泉沙軟臥鴛鴦暖，曲岸回篙舴艋遲”，描繪的是春日暖陽(yáng)下臥于沙灘的鴛鴦和繞著彎曲溪岸前行的小船。特別是最后一首（其十三）將南園一帶的的遠(yuǎn)山、近水，麥田、柳絮，古剎、漁舟春日清晨到夜晚的美景描繪的十分美妙：“小樹(shù)開(kāi)朝徑，長(zhǎng)茸濕夜煙。柳花驚雪浦，麥雨漲溪田。古剎疏鐘度，遙嵐破月懸。沙頭敲石火，燒竹照漁船”。夜霧漸漸消散，蜿蜒在樹(shù)叢中的羊腸小道隨著天色轉(zhuǎn)明而坦陳于眼前。小路兩旁蒙茸茸的細(xì)草沾滿夜露，顯得濕漉漉的。詩(shī)人踏著朝露、沿著小到來(lái)到南園下的昌谷河邊。柳絮紛紛揚(yáng)揚(yáng)，飄落在淺淺的河灘上像鋪了一層雪，春陽(yáng)下的麥苗死勁地往上竄，簡(jiǎn)直要漲破溪田！天色漸漸暗下去，遠(yuǎn)處的古剎傳來(lái)陣陣晚鐘聲，一輪殘?jiān)麻_(kāi)始浮現(xiàn)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的女幾山頭上。漁人正在敲石取火，通紅的火把將小船照得如詩(shī)如畫(huà)。誰(shuí)讀了這首詩(shī)，都會(huì)感到詩(shī)人觀察的細(xì)密和觸覺(jué)的敏銳，也都會(huì)被詩(shī)人筆下的南園美景所迷戀。靜謐又溫馨的南園，對(duì)仕途坎坷、剛剛辭職歸來(lái)的詩(shī)人無(wú)疑是最大的心靈慰籍。詩(shī)人還有四首關(guān)于北園的詩(shī)，皆是描寫(xiě)竹子的，從其中的“茂陵歸臥嘆清貧”、“斫取青光寫(xiě)楚辭”、“無(wú)情有恨何人見(jiàn)”等詩(shī)句來(lái)看，也是寫(xiě)于歸隱之后，牢騷滿腹之時(shí)，而且是借詠北園之竹來(lái)抒憤，但其中也透露出關(guān)于北園的一些信息：這是一所竹園，而且時(shí)間很久：“古竹老梢惹碧云”、“風(fēng)吹千畝迎雨嘯”；這所竹園是從李賀宅后的井旁一直延伸到昌谷河邊：“家泉石眼兩三莖，曉看陰根紫陌生。今年水曲春沙上，笛管新篁拔玉青”、“更容一夜抽千尺，別卻池園數(shù)寸泥”?？墒?，這三園究竟何指并位于何處？學(xué)界一直議論紛紛，至少有三種主要說(shuō)法：一種是在1974年毛澤東寫(xiě)給陳毅的《關(guān)于談詩(shī)的一封信》發(fā)表之后，信中除了批評(píng)宋人不懂形象思維，詩(shī)歌“味同嚼蠟”外，著重提到“李賀詩(shī)歌值得一讀”。偉大領(lǐng)袖一聲令下，百萬(wàn)“革命大軍”自然聞風(fēng)而動(dòng)，神州大地一片讀李賀詩(shī)歌聲。在這個(gè)大背景下，李賀詩(shī)歌中的南園、北園和后園居然還不知究竟何指，這怎么可以呢？于是，宜陽(yáng)縣委宣傳部專門(mén)組織了個(gè)“工農(nóng)兵李賀詩(shī)歌研究小組”，在三鄉(xiāng)作了三天調(diào)查，然后得出“統(tǒng)一結(jié)論”，由宜陽(yáng)縣革命委員會(huì)向外宣布：“三園是以連昌宮為中心的三片竹林，宮南稱南園，宮北稱北園，北園的后面稱后園”，這一結(jié)論在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)成為定論，二十世紀(jì)七、八十年代關(guān)于李賀詩(shī)歌的論著，多采用此說(shuō)。第二種看法認(rèn)為是村莊名。錢(qián)仲聯(lián)在《李賀年譜會(huì)箋》中即認(rèn)為“昌谷后園、南園是連昌河匯入洛河處的兩個(gè)村莊，后園即今日的后院村，南園即今日的南寨村”，“后院（園）村旁房后，竹林夾道，或即是李賀當(dāng)年‘斫取青光寫(xiě)楚辭’之地”。第三種看法是楊其群在九十年代出版的《李賀研究論集》中提出的新看法，認(rèn)為“園”與“原”通，即可種植谷物的平地。“北園”就是“昌谷范圍以內(nèi)丘嶺‘可種谷給食之處’”，“可稱昌谷北原”。至于南園則是“昌谷口以南與洛河交匯范圍以內(nèi)‘可種谷給食”的平地”，“可稱南原”。我通過(guò)這次在昌谷的實(shí)際考察，倒是傾向于三園為三片竹園這種在“文革”中提出的說(shuō)法。因?yàn)?ldquo;文革”雖然荒謬，但也不是事事荒謬，中國(guó)第一顆人造衛(wèi)星就是在“文革”中上天，第一顆原子彈也是爆炸于“文革”前夕的1964年12月，難道都會(huì)因?yàn)?ldquo;文革‘而被否定和推翻？不能因人廢言，也不能因事廢言。只是需要修訂的是，我以為三園的得名不是以連昌宮為中心來(lái)定位，而是以這三片竹園的相對(duì)位置而得名：大概位于今日南寨附近的這片竹園稱南園，南寨西北今日上莊附近的竹園稱北園，北園再往北靠近連昌河的竹園稱后園。因?yàn)檫B昌宮的故址在下莊，南寨在其西，上莊在其西偏北，無(wú)法形成宮之北為北園，宮之南為南園這種地理概念。

福昌宮、連昌宮和玉陽(yáng)宮

　　李賀在《昌谷詩(shī)》中曾提到福昌宮，在《三月過(guò)行宮》一詩(shī)中也說(shuō)到從故鄉(xiāng)到洛陽(yáng)的路上經(jīng)過(guò)一座行宮：“渠水紅繁擁御墻，風(fēng)嬌小葉學(xué)娥妝”。李賀以后的詩(shī)人在提到昌谷和三鄉(xiāng)時(shí)又涉及連昌宮，如北宋詩(shī)人邵雍就有《故連昌宮》一詩(shī)，并在《十五日別福昌因有所感》中寫(xiě)道：“連昌宮廢昌河在，事去時(shí)移語(yǔ)浪傳”；明人的《玉陽(yáng)宮記》和近代《河南通志》又提到玉陽(yáng)宮，認(rèn)為玉陽(yáng)宮即是連昌宮。由于歷代史籍對(duì)這三宮所在地及相互關(guān)系的記載存在混亂，當(dāng)代一些學(xué)者以此為據(jù)所作出的解釋就更加眾說(shuō)紛紜。根據(jù)我在昌谷的調(diào)查和對(duì)相關(guān)資料的判斷，福昌宮和連昌宮在唐代為同一行宮，座落在昌谷；玉陽(yáng)宮雖也在昌谷，但與連昌宮（福昌宮）并不在一處，而且也不是帝王行宮而是全真教道觀?，F(xiàn)將三宮的歷史沿革溯源如下，至于詳細(xì)的考證，將同上面的“三園考”一起有另文刊出：福昌宮為隋代行宮，建于隋煬帝大業(yè)初（公元605左右），據(jù)《隋書(shū)·地理志》此宮在宜陽(yáng)。唐高祖武德二年（公元619）將宜陽(yáng)縣更名為福昌縣，縣署就設(shè)在福昌宮舊址，遂將此宮遺物移至縣東十七里的昌谷昌澗水與洛水交匯處，仍名福昌宮。大概由于昌谷風(fēng)景優(yōu)美，三鄉(xiāng)驛又是唐代長(zhǎng)安往洛陽(yáng)驛道上一座重要驛站，唐高宗顯慶三年（公元658）重建福昌宮時(shí)就建在這塊改遷的遺址上，改名連昌宮，又叫蘭昌宮?！缎绿茣?shū)·地理志》特注明是原福昌宮。從現(xiàn)有史料來(lái)看，唐人多將兩宮渾稱，如李賀在《昌谷詩(shī)》注中說(shuō)“福昌宮在谷之東”，元稹那首名詩(shī)則叫《連昌宮詞》。至于后人，則只稱連昌宮而不再渾稱，如前面說(shuō)到的宋人張耒在《福昌書(shū)事言懷》“昌水行宮廢”下注：“連昌宮，三鄉(xiāng)東”。宋人邵雍有首詩(shī)題即是《故連昌宮》，在另一首《十五日別福昌因有所感》中也寫(xiě)道：“連昌宮廢昌河在”，也未見(jiàn)稱蘭昌宮者。至于玉陽(yáng)宮則是位于三鄉(xiāng)的一所道觀名，遺址在今南寨村。1974年，宜陽(yáng)縣文管所羅國(guó)英在此發(fā)現(xiàn)《玉陽(yáng)宮銘并序》，為元代至元二十二年（1285）三月全真教掌門(mén)大宗師洞明真人祁志誠(chéng)撰。據(jù)碑銘介紹，玉陽(yáng)宮原名奉真觀，始建于蒙古太宗窩闊臺(tái)十一年（公元1239）。第二年祁志誠(chéng)的師父披云真人宋德方云游至此，題名“玉陽(yáng)”。在祁撰此碑記時(shí)，觀前匾額已改為“玉陽(yáng)宮”了。玉陽(yáng)宮和連昌宮、福昌宮不是一回事，不僅性質(zhì)不同：后者為帝王行宮，前者為道觀；而且地理位置也不同：連昌宮在三鄉(xiāng)驛東昌澗水與洛水的匯流處，邵雍《故連昌宮》詩(shī)中說(shuō)得很明確：“洛水來(lái)西南，昌水來(lái)西北。二水合流處，宮墻有遺壁”。在《十五日別福昌因有所感》中也寫(xiě)道：“連昌宮廢昌河在，事去時(shí)移語(yǔ)浪傳。下有荒祠難問(wèn)處，故槐枝禿竹參天”。今日兩水匯流處有一村莊叫下莊，可能就是連昌宮遺址所在地。據(jù)下莊王功儉先生介紹，下莊村原來(lái)很大，有四條街，街上原有座泰山廟，大殿無(wú)梁，全靠斗拱支撐。村小學(xué)建在一個(gè)很大的廟院廢地上，據(jù)傳就是連昌宮遺址。玉陽(yáng)宮碑出土處則在南寨，在下莊東，距兩水會(huì)合處較遠(yuǎn)。另外《玉陽(yáng)宮銘并序》中說(shuō)得很清楚，此宮是“恢李馬之故地基，拓地者四十畝，玉陽(yáng)之邃境遂敞，房屋者幾百數(shù)，變俗鄉(xiāng)為道鄉(xiāng)”。是在李馬故基而并非是在連昌遺址上拓建的。銘文還引用了□□川樗櫟道人秦彥容的《玉陽(yáng)宮記》，記中說(shuō)此宮是“南抱女幾，北依連昌”?？梢?jiàn)玉陽(yáng)宮在女幾山之北，連昌宮之南，與今日南寨的地理位置也相符。據(jù)調(diào)查，將連昌宮與玉陽(yáng)宮混為一談，始于何繼麟的《重修玉陽(yáng)宮》碑記。此碑立于明嘉靖二十一年（公元1542），由玉陽(yáng)宮“知觀道士王教松、門(mén)徒范演立，儒學(xué)生員何繼麟撰，壽安楊靜鐫”。此碑于1994年在三鄉(xiāng)鎮(zhèn)東五里的東柏坡發(fā)現(xiàn)，碑下部已殘缺，中間有的字已漶滅，但仍可見(jiàn)“天寶之末，祿山亂斯宮遂湮□□□□，因遺址建之以宮，更名玉陽(yáng)，塑以老子兼以上帝”。這位鄉(xiāng)村秀才將玉陽(yáng)宮和連昌宮混而為一，其后近人編的《河南通志》則以訛傳訛，說(shuō)“連昌宮，一名玉陽(yáng)宮”。于是一些學(xué)者輾轉(zhuǎn)傳抄，信乎不疑了。

李賀詩(shī)歌與故鄉(xiāng)風(fēng)物

　　李賀從小就生活在這名山秀水之間，成年以后也多次返回故里閑居。地杰人靈，李賀一生寫(xiě)下那么多秀美而神奇的詩(shī)章，與故鄉(xiāng)風(fēng)物的陶冶有很大的關(guān)系。故鄉(xiāng)風(fēng)物是昌谷詩(shī)中經(jīng)常表現(xiàn)的對(duì)像，也是形成李賀或艷麗或幽冷詩(shī)風(fēng)的主要?jiǎng)右?，甚至?duì)李賀封閉內(nèi)向性格的形成以及多言鬼神創(chuàng)作傾向的產(chǎn)生都有很大的影響。李賀為人異常脆弱又異常敏感，這種性格的形成與他早年在昌谷的生活環(huán)境和創(chuàng)作習(xí)慣有很大關(guān)系。直到十八歲離家赴洛陽(yáng)前，李賀就一直處在這樣一個(gè)清幽又自我封閉的山居環(huán)境之中。大自然的清幽陶冶了詩(shī)人的純情，也培育了詩(shī)人的敏感，但也使詩(shī)人的生活面極為狹窄和單調(diào)，《新唐書(shū)》本傳對(duì)李賀的這種生活有段記載：

　　（賀）每日旦出，騎弱馬，從小奚奴，背古錦囊。遇所得，書(shū)投囊中……及暮歸，足成之。非大醉、吊喪日率如此，過(guò)亦不甚省。母婢探囊中，見(jiàn)所書(shū)多即怒曰：“是兒要當(dāng)嘔出心乃已而”。

　　早上出去觀風(fēng)賞景，尋找詩(shī)材，激發(fā)詩(shī)興，晚上回來(lái)整理創(chuàng)作素材和佳句。日日騎著一匹瘦馬、伴著一個(gè)書(shū)童，再加上一個(gè)陣日為他耽心的母親，這就是李賀在昌谷的全部生活內(nèi)容。這種自我封閉的生活方式自然會(huì)形成落落寡合的性格和孤寂愁苦的心態(tài)。而這種內(nèi)向性格一旦形成就會(huì)成為一種心理定式，即使走向社會(huì)后也會(huì)本性難移：在洛陽(yáng)求職時(shí)他是閉門(mén)著述、苦思冥想；在長(zhǎng)安任奉禮郎時(shí)也是下班回家，閉門(mén)獨(dú)處；即使在漫長(zhǎng)的旅途上也是“獨(dú)騎往還京洛”。獨(dú)往獨(dú)來(lái)，罕與人交，整日浸淫在讀書(shū)與創(chuàng)作之中。情感的閘門(mén)一旦向外封閉，情感就必然要向內(nèi)心回流，李賀單調(diào)貧乏的現(xiàn)實(shí)生活造成了天平向另一端傾斜——精神世界異常豐富和活躍。李賀詩(shī)歌多幻想、多寫(xiě)虛幻世界，都與這種青少年時(shí)代生活環(huán)境有關(guān)。

　　另外，李賀詩(shī)歌多言鬼神，杜牧就以“鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神”來(lái)形容其荒誕風(fēng)格，這種創(chuàng)作傾向的產(chǎn)生也與他早年生活和家鄉(xiāng)環(huán)境有關(guān)。李賀從小就生活在一個(gè)鬼神氣息異常濃郁的環(huán)境之中。昌谷故居?xùn)|北的漢山上有座“光武廟”，當(dāng)年是十里古柏，林壑茂美，但到了李賀生活的中唐時(shí)代，這座曾經(jīng)香火鼎盛、金壁輝煌的廟宇已是“頹圮殘破，十不存一”了。神殿的破敗更顯得林壑的陰森，十里古柏更襯出古剎的神秘。李賀在其詠歌家鄉(xiāng)的一些詩(shī)章中反復(fù)表現(xiàn)一種冷寂中的傷感和冥冥中的神秘，如：“南山何其悲，鬼雨撒空草……漆矩迎新人，幽壙螢擾擾”（《感諷五首》）；“古剎疏鐘度，遙嵐破月懸”（《南園》）；“石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點(diǎn)松花”（《南山田中行》），未嘗不是這座古剎荒寺給詩(shī)人自小就留下的心靈痕跡。從李賀的故居向東南越過(guò)洛河，對(duì)岸就是女幾山，這又是一塊彌漫著神話傳說(shuō)和滋生著鬼神因素的土壤。女幾山因蘭香女神的傳說(shuō)而得名。傳說(shuō)蘭香女神在此山修道，功德圓滿后白日飛升，留下一石幾在修煉處，故得名為女幾山。女幾山高峻巍峨，石湍飛瀑，云環(huán)霧繞，再加上有上述傳說(shuō)，很容易產(chǎn)生一種仙山瓊閣的神秘感。宋人蔡襄在《雪中不見(jiàn)女幾山》一詩(shī)中就表達(dá)了這種感受：“宜陽(yáng)南路是仙山，雪擁云埋緲靄間。洗眼看來(lái)無(wú)覓處，不知可復(fù)在人寰”。唐玄宗在路過(guò)三鄉(xiāng)驛時(shí)也寫(xiě)了首望女幾山詩(shī)，此詩(shī)《全唐詩(shī)》未載，但從讀過(guò)此詩(shī)的劉禹錫所發(fā)的感慨來(lái)看，玄宗此時(shí)也產(chǎn)生了飄飄欲仙之感和創(chuàng)作上的沖動(dòng)。路過(guò)其間都會(huì)產(chǎn)生這種心理，何況生活于其間，整個(gè)身心都浸淫于其中的李賀了。女幾山上有座蘭香女神廟，從李賀《蘭香女神廟》一詩(shī)的描述來(lái)看，此廟當(dāng)時(shí)香火鼎盛，從小就瘦弱多病的李賀大概也會(huì)隨著眾人或家人前來(lái)祈福消災(zāi)。這座女神廟不僅給李賀詩(shī)作帶來(lái)終生難以抹去的鬼神氣息，而且這位女神的容貌氣度、神情也給他留下了終生難忘的印象，以至成了他寫(xiě)女神、寫(xiě)女鬼，乃至寫(xiě)名姬、寫(xiě)美女的模板和模式。據(jù)李賀在《蘭香女神廟》中的描述，這位女神是髪密眉濃、孤寂獨(dú)處，身姿怯弱又帶著淡淡哀愁。他后來(lái)筆下的仙女如貝宮夫人、湘妃，美女洛姝真珠乃至女鬼蘇小小等多是濃眉輕愁，怯弱又孤獨(dú)，多像這位蘭香女神。由此可見(jiàn)，李賀早年幽寂又帶有鬼神氣息的生活環(huán)境，對(duì)賀詩(shī)多言鬼神，充彌“鬼氣”的美學(xué)傾向是有較大影響的。

　　李賀故鄉(xiāng)詩(shī)作中很多是寫(xiě)水的，如“溪灣轉(zhuǎn)水帶”（《昌谷詩(shī)》），“斜竹垂清沼，長(zhǎng)綸貫碧虛”（《釣魚(yú)詩(shī)》），“泉沙軟臥鴛鴦暖，曲岸回篙舴艋遲”（《南園·其九》）“松溪黑水新龍卵”（《南園·其十二》），“溪汀眠鷺夢(mèng)征鴻，輕漣不語(yǔ)細(xì)游溶”（《溪晚涼》）等。這對(duì)李賀的創(chuàng)作思想和表現(xiàn)手法皆有很大的影響。我們知道，李賀在創(chuàng)作思想上有種反理性的美學(xué)傾向，往往有意識(shí)地打破客觀世界的固有秩序，用自己的審美經(jīng)驗(yàn)加以組合，喜歡表現(xiàn)一種折射的，甚至是扭曲變形的世界。而在大自然中，水具有特別的物性：既是客觀世界的反映，但又是個(gè)倒影，是個(gè)扭曲變形的世界，很符合李賀反理性的美學(xué)傾向。所以在他包羅萬(wàn)象的二百多首詩(shī)作中，描寫(xiě)水世界的近二十首，約占全部詩(shī)作的十分之一。其動(dòng)因，還是受故鄉(xiāng)之水的觸發(fā)。