對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)僅是一種有生物含義的活動(dòng)，而對(duì)于人類來(lái)講，學(xué)習(xí)就不是簡(jiǎn)略地適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)，而具有其社會(huì)含義，這是人類學(xué)習(xí)與動(dòng)物學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)不一樣，因此，人類的學(xué)習(xí)具有自個(gè)的特色。

　?。ㄒ唬┤祟悓W(xué)習(xí)的社會(huì)性（間接性）——間接經(jīng)歷為主

　　人類除了經(jīng)過(guò)直接經(jīng)歷的方式取得個(gè)別經(jīng)歷以外，還在同其他人的往來(lái)進(jìn)程中取得人類社會(huì)的歷史經(jīng)歷。自有人類文明以來(lái)，人類社會(huì)積累了很多的常識(shí)和經(jīng)歷，這些常識(shí)和經(jīng)歷經(jīng)過(guò)社會(huì)傳遞保存下來(lái)，而個(gè)別從出世以來(lái)，即是經(jīng)過(guò)與成人的往來(lái)，經(jīng)過(guò)在校園里與老師的往來(lái)，進(jìn)行學(xué)習(xí)，把握前人所積累的經(jīng)歷；還經(jīng)過(guò)與同代人的往來(lái)而取得很多的社會(huì)經(jīng)歷。這種間接經(jīng)歷的學(xué)習(xí)，無(wú)論在內(nèi)容和形式上都是非常豐厚的，這是動(dòng)物學(xué)習(xí)中所不也許的。暑期夏令營(yíng)>>>

　　（二）以言語(yǔ)為中介

　　人類是以言語(yǔ)為中介來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)的。因?yàn)橛辛搜哉Z(yǔ)，擴(kuò)大了個(gè)別把握社會(huì)歷史經(jīng)歷的也許性；有了言語(yǔ)，使人不只能把握詳細(xì)的經(jīng)歷，并且有也許把握歸納、抽象的經(jīng)歷，因?yàn)檠哉Z(yǔ)是使事物之間聯(lián)系抽象化歸納化的信號(hào)。用巴甫洛夫?qū)W說(shuō)來(lái)講，因?yàn)榈诙盘?hào)系統(tǒng)的出現(xiàn)，給人的學(xué)習(xí)帶來(lái)了新的機(jī)制，并且使人的第一信號(hào)系統(tǒng)也具有了與動(dòng)物不一樣的內(nèi)容和形式。維果斯基以為，因?yàn)楹⑼盐樟搜哉Z(yǔ)，以此為中介，才也許由低級(jí)的以知覺進(jìn)程為主的心理功用，轉(zhuǎn)為高檔的以抽象思維為主的心理功用。

　?。ㄈ┗钴S自動(dòng)性

　　動(dòng)物的學(xué)習(xí)是為了適應(yīng)環(huán)境，因此是被動(dòng)的，而人類的學(xué)習(xí)不只僅是為了適應(yīng)環(huán)境，人不只要知道國(guó)際也要改造國(guó)際，所以人是在活躍地作用于環(huán)境，與周圍人的往來(lái)進(jìn)程中進(jìn)行學(xué)習(xí)。因?yàn)槿说膶W(xué)習(xí)不只是為了滿意生理的需求，并且更主要的是為了滿意社會(huì)生活的需求，因此大家有極為豐厚的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)意圖，而為了到達(dá)這一意圖，大家自動(dòng)地探究各種有用的學(xué)習(xí)方法，這也是動(dòng)物學(xué)習(xí)底子不也許做到的。

　　總歸，人類學(xué)習(xí)與動(dòng)物學(xué)習(xí)有共同點(diǎn)，但其不一樣點(diǎn)是底子的。用動(dòng)物學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)明人類學(xué)習(xí)，將會(huì)扼殺人類學(xué)習(xí)的社會(huì)性。人類的學(xué)習(xí)是在社會(huì)生活實(shí)踐中，以言語(yǔ)為中介自覺活躍地把握社會(huì)的和個(gè)別的經(jīng)歷的進(jìn)程。北京暑假夏令營(yíng)>>>