上海在中國(guó)文化傳統(tǒng)里是作為一個(gè)另類存在的
上海這幾年一直在刮“懷舊風(fēng)”。這里所懷的舊不是說(shuō)過(guò)去的一切都是舊，而是有特定含義的舊，是指上世紀(jì)二三十年代為代表的海上舊夢(mèng)。上海有兩種歷史傳統(tǒng)：一種是從上海開(kāi)埠開(kāi)始，到上世紀(jì)二三十年代形成高潮。另一種是1949年到1990年代初形成的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)。這兩個(gè)傳統(tǒng)的區(qū)別是很大的，形成了上海兩種歷史傳統(tǒng)。
所謂“懷舊”，懷的就是二三十年代所代表的那個(gè)傳統(tǒng)。之所以懷舊，隱含著對(duì)1949年后計(jì)劃經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)批判和反思的意味。上海的懷舊與西方各種各樣的懷舊不同，歐洲或美國(guó)的懷舊通常懷的是中世紀(jì)貴族傳統(tǒng)的舊，前現(xiàn)代生活的舊。西方的懷舊蘊(yùn)涵著對(duì)現(xiàn)代性的批判和反思，是對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系的反叛。而上海的懷舊恰恰是一種資產(chǎn)階級(jí)布爾喬亞式的懷舊，這與西方形成很大的反差。其原因是和上海1949年后那一傳統(tǒng)有關(guān)系，“懷舊”是希望把上海歷史中具有現(xiàn)代性的那一段發(fā)掘出來(lái)，作為歷史的資源來(lái)反思1949年后形成的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)。
追溯上海發(fā)展的歷史，從一個(gè)小漁村發(fā)展到松江府上?？h，再到民國(guó)時(shí)代的上海市?，F(xiàn)在的上海專指1843年五口通商以后開(kāi)埠的上海，這以后的上海才慢慢形成了一個(gè)真正意義上的上海。上海的自我認(rèn)同是在全球化的過(guò)程中確立的。一般的觀點(diǎn)認(rèn)為，全球化所到之處都與本土化產(chǎn)生沖突，本土文化會(huì)在全球化過(guò)程中產(chǎn)生各種各樣的失落感和焦慮感。但上海的經(jīng)驗(yàn)表明，在全球化的浪潮里，上海文化沒(méi)有失落只有獲取，沒(méi)有焦慮只有歡樂(lè)，因?yàn)樯虾５奈幕矸菡窃谌蚧^(guò)程中確立的。這是上海一個(gè)很突出的現(xiàn)象，而在中國(guó)其他城市則很少。
上海的經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)很特殊的經(jīng)驗(yàn)，它使得我們過(guò)去習(xí)以為常的分析模式，如東方／西方、傳統(tǒng)／現(xiàn)代的二分模式通通發(fā)生了問(wèn)題，這樣的二分模式用來(lái)研究上海的文化傳統(tǒng)顯然相當(dāng)無(wú)力。
上海在中國(guó)是洋化、充滿異國(guó)情調(diào)的城市，她很西化，上海就是“西方”。上海在中國(guó)文化傳統(tǒng)里，尤其是在近代，是作為一個(gè)另類存在的。在過(guò)去，上海與中國(guó)這個(gè)概念是帶有某種沖突的，上海意味著“去中國(guó)化”。
“上海人”和“中國(guó)人”有時(shí)候也是一對(duì)沖突的概念。清末，上海有個(gè)地方賢達(dá)李平書去拜見(jiàn)李鴻章，李鴻章很欣賞他，臨走前拍拍他的肩膀?qū)λf(shuō)：“你不像一個(gè)上海人。”這是李鴻章對(duì)李平書最高的評(píng)價(jià)。這個(gè)評(píng)價(jià)在今天依然如此。上海身份對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)很另類的概念。尤其是那些有濃厚傳統(tǒng)情結(jié)的人，往往認(rèn)為上海在歷史上是一個(gè)充滿污泥濁水的地方，很多文化保守主義者一講到上海就頗為不屑。梁漱溟先生就認(rèn)為上海是最墮落的地方，十里洋場(chǎng)，各種腐敗真是很可怕?？梢?jiàn)上海對(duì)許多傳統(tǒng)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)“非我族類”、完全被洋化的地方。
但對(duì)西洋人來(lái)說(shuō)，上海卻是一個(gè)異國(guó)情調(diào)的，很東方化的城市。我再舉兩個(gè)例子：我們現(xiàn)在可以看到許多上個(gè)世紀(jì)二三十年代的月份牌被大量廉價(jià)地印制，貼在各色各樣廉價(jià)的餐館、咖啡館、酒吧里，人為地營(yíng)造出一種所謂懷舊的氛圍。通常這些月份牌里都印有一些那個(gè)年代的上海少女，這些少女通常是這樣一個(gè)形象：比如說(shuō)她們有時(shí)是做一個(gè)廣告，推銷一輛自行車。這些少女穿著短袖的運(yùn)動(dòng)衫，運(yùn)動(dòng)短褲，洋溢著一種青春氣息。這幅畫里反映的這樣一種少女形象，你說(shuō)她是東方的還是西方的？如果說(shuō)是東方的，這樣帶有青春氣息的精神狀態(tài)顯然不是中國(guó)的仕女形象而是西方的；但她偏偏又是黃皮膚黑頭發(fā)，又是一個(gè)東方人。像這樣的一個(gè)景觀，我們常說(shuō)的東方／西方、傳統(tǒng)／現(xiàn)代的二元模式完全不能分析。
再如，當(dāng)今上海最著名的地標(biāo)―――新天地，它究竟是西方的還是東方的？凡是到過(guò)新天地的人都發(fā)現(xiàn)，東方／西方、傳統(tǒng)／現(xiàn)代的二元模式在新天地完全被解構(gòu)了。新天地是根據(jù)上海的石庫(kù)門民居改造的，它整個(gè)外在的結(jié)構(gòu)完全是東方的。但當(dāng)你走進(jìn)去，你發(fā)現(xiàn)里面的酒吧、咖啡館、夜總會(huì)與紐約和巴黎的沒(méi)什么區(qū)別。
特別有象征意義的是新天地那家星巴克。星巴克是一個(gè)全球化的連鎖咖啡館，里面賣的產(chǎn)品、經(jīng)營(yíng)的模式，整個(gè)流程和其他地方任何一個(gè)星巴克都一樣。新天地里的星巴克是把兩座石庫(kù)門打通，故意營(yíng)造出一種石庫(kù)門的氛圍。這種石庫(kù)門模式就把我們過(guò)去所說(shuō)的東方／西方、傳統(tǒng)／現(xiàn)代模式打破了。這也就反映了上海文化的底色所在。事實(shí)上，石庫(kù)門本身也并非純粹的本土建筑。石庫(kù)門產(chǎn)生在太平天國(guó)時(shí)期，長(zhǎng)毛來(lái)了，江南農(nóng)村的地主老財(cái)在鄉(xiāng)下呆不住了，紛紛帶著細(xì)軟逃到上海的租界，家里有點(diǎn)小錢怕盜匪來(lái)?yè)?，就仿造鄉(xiāng)下的深宅大院蓋起住所。但上海在那時(shí)已是寸金之地，他們不可能像在鄉(xiāng)下一樣把房子蓋得很大很大，有什么二進(jìn)三進(jìn)四進(jìn)。既然不能在平面擴(kuò)展，只好向天空擴(kuò)展，于是就有了二樓三樓。他們仿造西方的連排屋，把房子一座座排列起來(lái)，形成一個(gè)個(gè)弄堂，這就是上海的石庫(kù)門。
石庫(kù)門可以說(shuō)是上海民居的典范，即使是典范，它也滲透著西洋建筑的一些元素。這也就說(shuō)明，在上海，哪怕是被認(rèn)為是本土的建筑，從根本上說(shuō)都不是純粹本土的，它從一開(kāi)始就帶有西洋化風(fēng)格。更重要的是，這兩種完全不相干的風(fēng)格在上海卻得到了融合。北京圖書館（國(guó)家圖書館）和北京西客站的建筑一直受到建筑界、輿論界的批評(píng)，說(shuō)它不中不西，不倫不類，為什么呢？它本來(lái)也想來(lái)個(gè)中西合璧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，但它這種結(jié)合是一種拼湊式的，一個(gè)西洋的底座戴著一個(gè)大檐帽―――中國(guó)的琉璃瓦房頂，這就使東西方兩種元素在北京這些新建筑里產(chǎn)生了很大的沖突和緊張。但在上海，從歷史到現(xiàn)在有很多建筑，特別以新天地為代表，都把這兩個(gè)元素融合在一起。這是上海文化中的一個(gè)很重要的傳統(tǒng)，即融合中西的傳統(tǒng)。這與上海開(kāi)埠以后的自我認(rèn)同有關(guān)系。
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