老子是道家始祖，是我國(guó)古代的大哲學(xué)家大頭腦家。由于他生存在仆從制消滅、新興封建權(quán)勢(shì)發(fā)展時(shí)期，反應(yīng)在頭腦范疇中的是重民輕天頭腦的飛騰，作為擔(dān)當(dāng)過(guò)周守藏史的老子，固然一方面篤信定命鬼神，另一方面又以極大的勇氣，廢黜了天帝鬼神的神圣權(quán)勢(shì)巨頭，提出了一個(gè)新的宇宙本體棗道。在他看來(lái)，“道”是“萬(wàn)物之宗”、“象帝之先”、“為天下母”，是第一性的，宇宙萬(wàn)物是從它派生出來(lái)的，是第二性的，道于是代替了天主，成了宇宙萬(wàn)物老祖宗。

　　在老子看來(lái)，道是經(jīng)常無(wú)為的，但它卻能創(chuàng)造一切，統(tǒng)治者只要聽(tīng)其自然，無(wú)所作為，實(shí)行較為溫和的政策，人民群眾就會(huì)服服貼貼地服從統(tǒng)治，出現(xiàn)“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”(《老子》第三七章。)那樣一種局面。顯然，老子的“無(wú)為而治”的實(shí)質(zhì)，就是要維護(hù)他所向往的理想社會(huì)秩序，不愿看到社會(huì)的變革和發(fā)展。為了真正做到“無(wú)為而治”，老子一方面反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)“有為”而治，以為“民之難治，以其上之有為”(《老子》第三章。)；奉勸國(guó)君“不尚賢”，“不貴難得之貨”(同上。)；反對(duì)各大國(guó)爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”(《老子》第三一章。)，“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”(《老子》第三○章。)；另一方面又主張實(shí)行“愚民”政策，認(rèn)為“古之善為道者，非所明民，將以愚之”，“民之難治，以其智多”，“以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福”(《老子》第六五章。)，只有實(shí)行“絕圣棄智”、“絕仁棄義”，才能收到“民利百倍”、“民復(fù)孝慈”(《老子》第一九章。)的效果。他還鼓吹：“圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。”(《老子》第三章。)這就是說(shuō)，民眾只有成為愚昧無(wú)知的勞動(dòng)工具，才便于統(tǒng)治者實(shí)行統(tǒng)治，這才是“圣人之治”。所以老子在教育問(wèn)題上也是采取虛無(wú)主義態(tài)度的，說(shuō)什么“善人者不善人之師，不善人者善人之資；不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙”(《老子》第二七章。)。“善人者”和“不善人者”是相對(duì)的，“不貴其師，不愛(ài)其資”，復(fù)歸于同一，這就無(wú)所謂教育不教育了。一方面是“使民無(wú)知無(wú)欲”，另一方面又“不貴其師”，這個(gè)社會(huì)“雖智大迷”，卻得其“要妙”了?！±献釉?ldquo;無(wú)為而治”的思想指導(dǎo)下，又進(jìn)一步提出了“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)藍(lán)圖。這樣的社會(huì)，車、船、軍隊(duì)、武器、文字等等都被廢止了，人們無(wú)知無(wú)欲，永不遷徙，老死不相往來(lái)，所謂“生而不有”(雖生產(chǎn)而不私有)、“為而不恃(雖勞動(dòng)而不據(jù)有勞動(dòng)成果)、“長(zhǎng)而不宰”(雖有長(zhǎng)者卻不擁有權(quán)力)，一句話，“圣人之道，為而不爭(zhēng)”(《老子》第八一章。)，完全回到氏族制社會(huì)?？梢?jiàn)，老子目睹現(xiàn)實(shí)，深為紛繁的社會(huì)關(guān)系所困擾，看不見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，最好的辦法還是回到原來(lái)結(jié)繩記事的時(shí)代中去，這與“道法自然”、“道常無(wú)為，而無(wú)不為”是完全一致的。應(yīng)該說(shuō)，老子不滿當(dāng)時(shí)奴隸主貴族統(tǒng)治的殘暴性與虛偽性，指斥他們?yōu)?ldquo;盜竽”，是有進(jìn)步性的，但他又看不慣新興封建地主階級(jí)的所作所為，鼓吹向后看開(kāi)倒車，向往人類社會(huì)的開(kāi)端，則是一種沒(méi)落的階級(jí)意識(shí)，完全是行不通的。老子的從“無(wú)為而治”到“寡國(guó)小民”社會(huì)的描繪，是他所處時(shí)代與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物。除了春秋時(shí)代這一大歷史背景給老子思想以深刻的影響外，老子的故鄉(xiāng)陳國(guó)，地處中國(guó)，一直為楚國(guó)北上爭(zhēng)霸及其他中原大國(guó)爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，人們深受其害，統(tǒng)治者也惶惶不可終日。在這一特定環(huán)境氛圍下，老子的“道常無(wú)為而無(wú)不為”，以及厭戰(zhàn)反戰(zhàn)、“寡國(guó)小民”思想就不是偶然的了。老子的天道觀雖然是唯心主義的，但卻含有樸素的辯證法思想因素。老子從自己的親身經(jīng)歷中，看到客觀世界變化無(wú)窮，認(rèn)識(shí)到天地萬(wàn)物都存在矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，并相互依存、相互轉(zhuǎn)化。如他所說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。”(《老子》第二章。)“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。”(《老子》第五八章。)等等。在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，老子還進(jìn)而提出了“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先。”(《老子》第七八章。)又說(shuō)：“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。”(《老子》第三六章。)要想制服對(duì)方，自己則先讓一步，以后發(fā)制人。無(wú)疑的，這一弱勝?gòu)?qiáng)思想，大大地豐富了我國(guó)古代兵家思想，具有積極的意義?！〉?，由于時(shí)代的限制性，老子對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是有缺陷的，如他認(rèn)識(shí)到事物的轉(zhuǎn)化，卻無(wú)視事物轉(zhuǎn)化的條件與質(zhì)的區(qū)別，事物的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，只停留在循環(huán)往復(fù)上面，“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”、“反者道之功”，最終導(dǎo)向了形而上學(xué)，為相對(duì)主義大開(kāi)方便之門。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)“圣人不行而知”，隔絕了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，說(shuō)什么“不出戶，知天下，不窺牖，見(jiàn)天道”(《老子》第四七章。)，顯然，這是一種唯心主義先驗(yàn)論。老子是我國(guó)歷史上第一個(gè)提出完整宇宙觀的哲學(xué)家，且思想豐富，給后世以深刻的影響，在中外哲學(xué)史上享有崇高的地位。

　　莊子著作是道家的主要代表作，書(shū)名即稱《莊子》。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)，《莊子》一書(shū)有52篇，現(xiàn)存只有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇，計(jì)33篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊子著，外篇、雜篇為莊子后學(xué)著。內(nèi)容豐富多彩，文字汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，無(wú)論在哲學(xué)上或文學(xué)上，均具有很高的研究?jī)r(jià)值。莊子繼承和發(fā)展了老子思想，故歷史上老莊并稱，道家思想又稱為老莊思想。 　　在宇宙觀方面，莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為道是“無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)”(《莊子·大宗師》。)的，不受時(shí)間和空間的限制，在“太極之先而不為高，在六極之下而不為深。先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”，“莫知其高，莫知其終”(同上。）這種超越感覺(jué)的道，卻是世界萬(wàn)物的本源，“自本自根，未有天地，自古以固存”(同上)，否定了世界有神的主宰，具有泛神論的色彩。同時(shí)，莊子又進(jìn)而認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)，我即道，道即我，道就成為主觀精神的東西。2015國(guó)學(xué)夏令營(yíng)>>>

　　莊子思想的可貴之處，是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。他認(rèn)為“天地者，形之大者也，陰陽(yáng)者，氣之大者也，道者為之公”(《莊子·則陽(yáng)》)，氣，即物質(zhì)自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開(kāi)的。莊子繼承和發(fā)展了春秋后否定天命觀的思想，認(rèn)為“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣”(《莊子·知北游》。)，死，亦為客觀自然的事，無(wú)君臣尊卑之別，這無(wú)異揭示了人的自然屬性，否定了權(quán)貴奴役人民的合理性。他指出客觀事物都是變化的，“物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”，“物量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故”(《莊子·秋水》。

　　客觀事物的變化，則是由于矛盾雙方相互作用而引起的：“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成”(《莊子·則陽(yáng)》。)]。莊子在認(rèn)識(shí)到客觀事物的變化及其矛盾雙方作用的同時(shí)，又進(jìn)一步認(rèn)為對(duì)立的雙方是可以轉(zhuǎn)化的，“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”(《莊子·知北游》。）]無(wú)疑的，這都是莊子繼承了老子樸素辯證法的積極一面，是老莊思想的精華所在。

　　但是，由于老子在肯定客觀事物矛盾對(duì)立而相互轉(zhuǎn)化的同時(shí)，卻忽略了矛盾轉(zhuǎn)化的條件和新舊質(zhì)的區(qū)別，莊子正是在這一基礎(chǔ)上，卻把樸素的辯證法進(jìn)而引向了相對(duì)主義。他認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭”(《莊子·齊物論》。]，世界上沒(méi)有是非、善惡、美丑之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”(同上。）]雙方都自以為是，而以對(duì)方為非，實(shí)際上沒(méi)有絕對(duì)的是非。莊子的這種相對(duì)主義必然導(dǎo)向懷疑主義，如“莊子夢(mèng)為蝴蝶”，不知是莊周夢(mèng)為蝴蝶，抑或是蝴蝶夢(mèng)為莊周，形象地反映了這種認(rèn)識(shí)論的不可知論和懷疑論。莊子一生飽受戰(zhàn)亂之苦，無(wú)法擺脫冷酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)，故對(duì)一切均持懷疑態(tài)度，失去了探索真理的信心，是“小國(guó)寡民”思想的典型表現(xiàn)。莊子的相對(duì)主義，固屬唯心主義體系，但他覺(jué)察到了認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，指出了物質(zhì)的不確定性，對(duì)后來(lái)唯物辯證法的進(jìn)一步發(fā)展是有啟迪作用的。

　　與“道法自然”觀相聯(lián)系的，莊子發(fā)展了老子社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，要求回到“渾沌”世界去，即所謂“至德之世”。他說(shuō)：“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物異，惡乎知君子小人哉!同乎無(wú)知，其德不離，同乎無(wú)欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。”(《莊子·馬蹄》。)又說(shuō)：“至德之世，不尚賢，不使能；上如標(biāo)枝，民如野鹿。”(《莊子·至樂(lè)》。)可見(jiàn)莊子所向往的社會(huì)是沒(méi)有階級(jí)壓迫和戰(zhàn)爭(zhēng)禍害的大同之世，這在當(dāng)時(shí)固屬幻想，但要求恢復(fù)“素樸”，即人的自然屬性，人人平等，沒(méi)有剝削和壓迫，在人類思想政治史上是有深遠(yuǎn)影響的。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限性，莊子對(duì)這種“至德之世”不可能作出科學(xué)的說(shuō)明，以致主張“絕圣棄知”、“掊斗折衡”，則是逃避現(xiàn)實(shí)的消極思想。 　　正是由于冷酷現(xiàn)實(shí)的無(wú)情，莊子在人生觀方面又集中體現(xiàn)在所謂“逍遙游”，追求精神上的絕對(duì)自由。他在《逍遙游》中說(shuō)，大鵬的高飛，要有一定的條件，即“有待”，這不能算是絕對(duì)的自由；而要真正地達(dá)到自由，就要無(wú)條件的，即“無(wú)待”，這樣才能“乘天地之正，而御六氣之變”，自由自在地遨游于無(wú)窮無(wú)盡的天地之間，從而達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神世界。能達(dá)到這樣“無(wú)待”的人，才算是“至人”、“神人”或“圣人”。莊子的這種“逍遙游”的人生觀，實(shí)質(zhì)是企求擺脫現(xiàn)實(shí)煩惱的一種自我精神麻醉法，是典型的消極遁世思想，在當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中是有害的。但他既追求歸本自然，否定天命觀，擺脫人間的不平等，無(wú)疑為人的自我認(rèn)識(shí)，提供了新的啟示。 　　莊子思想豐富多彩，不愧為我國(guó)古代突出的思想家和哲學(xué)家，在中國(guó)思想史上占有重要的地位。

　　屈原的作品25篇，這些作品，不僅是不朽的詩(shī)篇，也同時(shí)飽含著屈原豐富的哲學(xué)、政治思想。但由于他所作楚辭的影響極其深遠(yuǎn)，故其思想反而為后世所忽略。屈原的生活年代，正處于戰(zhàn)國(guó)中后期激烈的爭(zhēng)奪時(shí)期，故其思想與莊子一樣，亦鑄上了深刻的時(shí)代烙印。2015國(guó)學(xué)夏令營(yíng)>>>

　　屈原在宇宙生成和天道觀方面，以“問(wèn)天”的形式，問(wèn)而不答，以不答為答，對(duì)遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)作出了理性的反思。他一口氣提出了170多個(gè)問(wèn)題，涉及到天地萬(wàn)物、人事代謝，無(wú)所不包，思想極其豐富。他大膽地懷疑和否認(rèn)天命，公開(kāi)質(zhì)疑：“天命反側(cè)，何罰何佑?齊桓九會(huì)，卒然身殺?”“皇天集命，惟何戒之?受禮天下，又使至代之?”閃爍著樸素的唯物觀的光芒。 　　從唯物的天道觀出發(fā)，屈原的歷史觀也充滿著唯物主義的精神。他譴責(zé)夏啟荒淫無(wú)道，“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷”(《楚辭·離騷》。）他指責(zé)周昭、穆王貪婪無(wú)度，不顧國(guó)事，“昭后成游，南土爰底。厥利惟何?逢彼白雉?穆王巧梅，夫何為周流?環(huán)理天下，夫何索求”?他對(duì)楚國(guó)的歷史也作出了理性的反思，指出“厥嚴(yán)不奉，帝何求!伏匿穴處，爰何云!荊勛作師，夫何長(zhǎng)?悟過(guò)改更，我又何言!吳光爭(zhēng)國(guó)，久余是勝”(《楚辭·天問(wèn)》。)?在一定程度上觸及到了楚國(guó)衰亡的要害。

　　作為一位思想家，屈原在社會(huì)政治等領(lǐng)域方面，更立足于現(xiàn)實(shí)，探索真理，閃現(xiàn)出特異的光彩。他所處的是各國(guó)爭(zhēng)相兼并、人民長(zhǎng)期蒙受戰(zhàn)爭(zhēng)禍害而渴望和平的時(shí)代，故屈原和其他一些思想家一樣，也熱烈希望結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)、迎來(lái)大一統(tǒng)的局面。他受儒家思想的影響，要求楚國(guó)的君主能像堯舜禹湯文武那樣，來(lái)完成一統(tǒng)寰宇的大業(yè)，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”(《楚辭·離騷》。）這正如司馬遷所評(píng)論的那樣：“上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。”(《史記·屈原列傳》。)這種“世事”，就是以古喻今，希望由自己的祖國(guó)來(lái)統(tǒng)一各國(guó)。屈原的這一思想與愿望，是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)思想家所具有高度的歷史使命感。

　　為了達(dá)到這一目的，屈原積極主張修明法度，舉賢授能，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。他在《離騷》中大量援引歷史典故，希望楚國(guó)君主能像堯舜禹文武那樣，任用賢能，公正無(wú)私，實(shí)行德政，以“茍得用此下土”，享有土地，治理天下。他以伊尹、彭咸等人自許，決心為實(shí)現(xiàn)這種“美政”而奮斗終生，即使不能實(shí)現(xiàn)，亦“將從彭咸之所居”，死而無(wú)悔。對(duì)外積極倡導(dǎo)聯(lián)齊抗秦，合縱以求自立圖強(qiáng)。他不避辛勞，風(fēng)塵仆仆，往來(lái)于齊、楚間，為合縱抗秦作出了重大的貢獻(xiàn)。所以，屈原不僅是一位提出了“美政”方案的政治思想家，而且也是一位具有“導(dǎo)乎先路”奮斗決心的實(shí)踐者。2015國(guó)學(xué)夏令營(yíng)>>>