中國(guó)自古有“不打不成才”式的強(qiáng)制讀書(shū)，有死記硬背的正統(tǒng)教育。過(guò)去以“讀經(jīng)”為基礎(chǔ)的“童子功”，發(fā)展到如今“小升初”的瘋狂競(jìng)爭(zhēng)，乃至幼小的孩子居然被要求用英文來(lái)背誦奧巴馬的講演。
    應(yīng)該說(shuō)，在當(dāng)今西方社會(huì)中，也有諸多早期教育的瘋狂。但是，雙方在教育哲學(xué)上有著深刻的分歧。中國(guó)早期教育的主流，仍然堅(jiān)持著“以成人為中心”的知識(shí)傳授的原則。西方則更強(qiáng)調(diào)“以孩子為中心”的自發(fā)、自動(dòng)型教育。這一分歧的根本，在于西方自工業(yè)革命以來(lái)的“童年革命”并沒(méi)有在中國(guó)發(fā)生。
    在古代的斯巴達(dá)，所有新生兒都要被遺棄到野外，讓弱者死去，活下來(lái)的則作為未來(lái)有競(jìng)爭(zhēng)力的公民被撿回來(lái)，并且很快就離開(kāi)父母進(jìn)入集體的訓(xùn)練營(yíng)地。這樣的教育，是不折不扣地把孩子從一出生起就當(dāng)作成人來(lái)看待，讓他們服務(wù)于成人的目標(biāo)。后來(lái)西方的精英教育，也經(jīng)常是讓孩子反復(fù)誦讀拉丁文、希臘文的古代經(jīng)典。17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾就曾說(shuō)：兒童無(wú)可救藥地被感性所束縛。一個(gè)新生兒不過(guò)是一堆本能反應(yīng)之集合，所能做的不過(guò)是吃和哭而已。成人的優(yōu)越感，由此可窺一斑。
    但是，“童年革命”摧毀了這一成人優(yōu)越論，也把早期教育從“以成人為中心”轉(zhuǎn)化為“以孩子為中心”。
    盧梭確立了“童年本位”的教育學(xué)說(shuō)
    “童年革命”乃是伴隨著19世紀(jì)歐美工業(yè)革命的一場(chǎng)文化和社會(huì)革命。這一革命的土壤，首先是母親地位的變化。在工業(yè)革命前夜，歐洲發(fā)達(dá)地區(qū)的城市工商階層日益富裕。其家庭主婦已經(jīng)不必像傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的婦女那樣從事繁重的生產(chǎn)和家務(wù)勞動(dòng)。這不僅使她們能夠更專(zhuān)心地養(yǎng)育兒女，而且也有越來(lái)越多的時(shí)間從事社交，由此塑造了母親的嶄新文化認(rèn)同：母親對(duì)嬰幼兒的成長(zhǎng)發(fā)育有著最強(qiáng)大的塑造力。一個(gè)心智健康的兒童，不僅反映了其家庭的良好品性，也是對(duì)這一家庭前途的最好保障。早期教育被提到議事日程上來(lái)。在歐美中產(chǎn)階層中，精心養(yǎng)育孩子成為母親的天然使命，并被盧梭(1712-1778)等哲學(xué)家所大力鼓吹，成為深入人心的主流意識(shí)。
    盧梭的《愛(ài)彌爾》，無(wú)疑是“童年革命”的開(kāi)山之作。他稱(chēng)這本書(shū)本是為善于思考的母親寫(xiě)的，并哀嘆“我們對(duì)兒童一點(diǎn)也不理解”，在教育兒童時(shí)只致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，總是把小孩子當(dāng)大人看，根本不考慮孩子的特點(diǎn)。這樣，他就把童年和成年明確地區(qū)分開(kāi)來(lái)，并確立了“童年本位”的教育學(xué)說(shuō)。
    所謂“童年本位”，是通過(guò)給孩子最大限度的自由來(lái)調(diào)動(dòng)其自身的潛力，把他們從課堂中解放出來(lái)，追尋著內(nèi)心的渴求，大膽任意地探求世界。老師的使命不是傳播知識(shí)，而是幫助孩子們發(fā)現(xiàn)這種內(nèi)心的渴求（也就是我們所謂的“求知欲”）。所以盧梭說(shuō)：“我們的第一位哲學(xué)老師就是自己的手腳和眼睛�！蓖�年是人類(lèi)生命中神圣的時(shí)期。在此期間，孩子通過(guò)觀察自然、運(yùn)動(dòng)肢體，獲得對(duì)世界第一手的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)。這種實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)，恰恰是孩子心智生長(zhǎng)的動(dòng)力。書(shū)本則是邪惡的二手知識(shí)之集合，孩子在12歲前要從自然中學(xué)習(xí)，不應(yīng)該讀書(shū)�！胺彩浅鲎栽煳镏髦�手的東西，都是好的，但到了人的手里，一切就都蛻化了。”可以說(shuō)，現(xiàn)代西方“以孩子為中心”的基本教育觀念，盧梭都論述到了。
    裴斯泰洛齊的“實(shí)物授課”
    不過(guò)，盧梭只是個(gè)哲學(xué)家，并沒(méi)有把自己的理念落實(shí)到操作層面。真正開(kāi)始在教育實(shí)踐中應(yīng)用他的原則的，是瑞士教育家裴斯泰洛齊（johann
    heinrich pestalozzi，1746-1827）。他在瑞士的伊弗東
    (yverdon)創(chuàng)辦實(shí)驗(yàn)學(xué)校，收納包括孤兒和農(nóng)民子弟在內(nèi)的各類(lèi)學(xué)生。他的第一個(gè)原則就是自然教育：培育孩子們內(nèi)在的學(xué)習(xí)沖動(dòng)。當(dāng)時(shí)歐洲的教育方法和現(xiàn)在中國(guó)的主流方式并無(wú)太大區(qū)別，都是老師無(wú)休止的滿(mǎn)堂灌式授課外加學(xué)生背誦課文所組成，不好好讀書(shū)的學(xué)生甚至要面臨體罰的威脅。裴斯泰洛齊則徹底廢止了這些，代之以“實(shí)物授課”(anschauung)。書(shū)本的重要性被降低了。算術(shù)課引進(jìn)了石頭、蘋(píng)果等實(shí)物，用以發(fā)展孩子組合（加法和乘法）、分離（減法和除法）、對(duì)比（多和少）等概念。地理課以野外考察為主，孩子們要自己測(cè)量地形、收集礦石和植物，并在課堂上進(jìn)行描述。大些的孩子（八到十歲）則用泥塑制作周?chē)�鄉(xiāng)間的立體地模。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)孩子們普遍喜歡繪畫(huà)而討厭識(shí)字時(shí)，就和助手創(chuàng)造了綜合繪畫(huà)因素的特別識(shí)字法，即“實(shí)驗(yàn)字母”，通過(guò)把字母分解成幾類(lèi)基本線條，以圖像化的方式幫助孩子識(shí)別（實(shí)際上中國(guó)的象形文字運(yùn)用這個(gè)方法要有許多天然優(yōu)勢(shì)）。總之，裴斯泰洛齊反對(duì)從概念到概念，要求學(xué)生在理解術(shù)語(yǔ)以前必須知道這個(gè)術(shù)語(yǔ)所指涉的實(shí)際形態(tài)。
    這種先實(shí)物、后詞語(yǔ)和概念的教學(xué)原則，符合兒童的認(rèn)知能力，更符合盧梭所謂以孩子自己探求世界的欲望為核心、把自己的手腳和眼睛當(dāng)成第一位老師的精神。用裴斯泰洛齊的話來(lái)說(shuō)，孩子們?cè)谟H身的經(jīng)驗(yàn)中要“首先形成自己的心智，然后再去豐富它”。裴斯泰洛齊的追隨者、德意志教育家福祿倍爾（friedrich
    froebel，1782—1852）將這些原則進(jìn)一步發(fā)展，最終創(chuàng)立了幼兒園，改變了人類(lèi)的教育體系。
    福祿倍爾和幼兒園
    在教育史上，幼兒園相對(duì)于大學(xué)來(lái)說(shuō)一直受到不公正的冷落。大學(xué)是在推進(jìn)人類(lèi)的知識(shí)邊疆方面有立竿見(jiàn)影的功能。幼兒園和文化巨人的創(chuàng)造頂峰則相去甚遠(yuǎn)，人們很難追蹤其間的關(guān)系。然而，正如建筑師
    和 木 雕 家 norman
    brosterman在其研究福祿倍爾的著作中所指出的，現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要代表人物，如格羅庇烏斯、柯布西耶、萊特、康定斯基、蒙德里安、布拉克等等，大都是第一代在幼兒園里長(zhǎng)大的孩子。福祿倍爾的教育，塑造了我們現(xiàn)代世界的空間和視覺(jué)。甚至連普羅斯特、斯特拉文斯基、弗洛伊德、愛(ài)因斯坦、普朗克、波爾、盧瑟福等等的成長(zhǎng)，都和福祿倍爾的幼兒園有關(guān)。
    福祿倍爾出身于鄉(xiāng)村牧師家庭，自幼喪母，對(duì)母愛(ài)極度渴求。其父曾試圖以傳統(tǒng)的方法教他閱讀，但似乎沒(méi)有什么效果。到了青少年期，他發(fā)現(xiàn)了自己在幾何、制圖等方面的才能。這些才能全依賴(lài)的是圖像思維而不是語(yǔ)言。這樣的早期經(jīng)歷，對(duì)他日后的教育哲學(xué)影響非常大。
    1837年，福祿倍爾開(kāi)始籌建自己的早期教育學(xué)校。兩年后在當(dāng)?shù)氐纳�林中跋涉時(shí)，他突然想出了這所學(xué)校的名字：“幼兒園”（kindergarten），直譯是孩子們的花園。1840年，他正式建立了“全德意志幼兒園”，并從一開(kāi)始就采取了上市公司的形態(tài)。他還向全德的婦女發(fā)出號(hào)召，讓女性承擔(dān)起在民族教育上的使命感，突破了婦女不出頭露面承擔(dān)公共角色的社會(huì)成見(jiàn)，募集了大量女教師。到1847年，全德有7所幼兒園，次年又冒出44個(gè)。到1851年，他開(kāi)辦了第一所培養(yǎng)幼兒園教師的師范學(xué)院。
    幼兒園是教育史上的一大創(chuàng)造。在此之前，7歲的孩子是不上學(xué)的，一上學(xué)就要學(xué)習(xí)讀書(shū)寫(xiě)字。福祿倍爾則第一次把學(xué)齡前兒童組織成課堂。但他不是讓孩子們讀書(shū)寫(xiě)字，而是強(qiáng)調(diào)他們自發(fā)、自由活動(dòng)的重要性，把游戲作為幼兒教育的核心。為此，他發(fā)明了“福祿倍爾禮物”，即12種手工材料，作為幼兒園的核心“教材”。
    在“福祿倍爾禮物”中，占最重要地位的就是積木，其功能是讓孩子們利用幾何立方體來(lái)構(gòu)造自己的世界。這一教育手段不僅和福祿倍爾早年對(duì)幾何、實(shí)體的癡迷有關(guān)，更來(lái)源于他在大學(xué)中的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)。他本來(lái)是可以成為礦物學(xué)教授的。在晶體學(xué)的研究中，他深信世界就是由那些微小的幾何形粒子的不同組合而構(gòu)成的，就像我們知道萬(wàn)物是由原子構(gòu)成的一樣。讓孩子如此開(kāi)始自己的認(rèn)知過(guò)程，不僅是自然的，也是科學(xué)的�！案５摫稜柖Y物”鼓勵(lì)孩子用周?chē)�的環(huán)境作為自然的教育工具，就像科學(xué)家們?cè)跊](méi)有x光技術(shù)發(fā)現(xiàn)原子之前用自然的晶體作為科學(xué)研究的工具一樣，向孩子顯示人和自然的關(guān)系，也幫助孩子建立與那些和他們一起玩的成人之間的紐帶。不僅把裴斯泰洛齊實(shí)體教育法發(fā)揮得淋漓盡致，而且還把其中的實(shí)物抽象化為代表幾何元素的積木。這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，后來(lái)不管是在建筑、繪畫(huà)、物理學(xué)，還是精神分析學(xué)中，恰恰是特別喜歡把世界還原成基本元素的一代�！案５摫稜柕亩Y物”由此成為世界上最著名的教育玩具系列之一。
    1852年，福祿倍爾去世。但幼兒園的影響漸漸遍及全球，成為主流的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。
    蒙臺(tái)梭利徹底顛覆了成人優(yōu)越論
    福祿倍爾逝世幾十年后，意大利女教育家蒙臺(tái)梭利（maria
    montessori，1870-1952）一下子主宰了兒童教育。如果說(shuō)福祿倍爾是早期教育的教父的話，蒙臺(tái)梭利就是教母。也許是因?yàn)榕�性�?duì)兒童獨(dú)特的洞見(jiàn)，在“以孩子為中心”的教育理念上，蒙臺(tái)梭利比盧梭、福祿倍爾恐怕走得更遠(yuǎn)。她是徹底顛覆“成人優(yōu)越論”的人。
    蒙臺(tái)梭利指出，一個(gè)孩子在生命頭三年的學(xué)習(xí)成就，要成人奮斗60年才能達(dá)到。孩子學(xué)習(xí)最有效率的時(shí)期，也恰恰是他們還不能和成人進(jìn)行有效地語(yǔ)言交流、成人無(wú)法對(duì)之施加直接影響的時(shí)期。一言以蔽之，嬰兒比成人聰明得多，他們能在短短幾年無(wú)師自通地掌握語(yǔ)言等最復(fù)雜的交流工具。這是成人在有老師的情況下也望塵莫及的。成人在嬰幼兒期不能指導(dǎo)孩子，實(shí)在是孩子之幸。這樣他們就可以免于成人的污染，按照自己更聰明的方法來(lái)學(xué)習(xí)。因此，一個(gè)人教育的最關(guān)鍵時(shí)期是零到六歲，而不是大學(xué)。創(chuàng)造了一個(gè)人的，是零到一歲的孩子，而不是其父母。因此，父母不要試圖當(dāng)自己孩子的老師，而要當(dāng)他們的伙伴，滿(mǎn)足他們的需要、為他們提供自然生長(zhǎng)的環(huán)境。
    應(yīng)該說(shuō)，蒙臺(tái)梭利為后來(lái)的“早期教育決定論”播下了種子。而現(xiàn)代心理學(xué)的奠基人弗洛伊德動(dòng)輒以童年經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋成人的種種心理問(wèn)題，也間接地強(qiáng)化了人們對(duì)早期教育的信念。
    “以孩子為中心”成為西方早教的主流
    在大致差不多的時(shí)間（也就是十九和二十世紀(jì)之交），以哲學(xué)家杜威等領(lǐng)導(dǎo)的“進(jìn)步主義教育”運(yùn)動(dòng)也進(jìn)一步轉(zhuǎn)化了美國(guó)的教育。杜威強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)的死記硬背方法壓抑了學(xué)生的智力發(fā)育。他要求學(xué)校從書(shū)本中心轉(zhuǎn)化到創(chuàng)造中心，充分利用傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的教育功能。學(xué)生要通過(guò)各種手工、對(duì)當(dāng)?shù)卣�治的參與以及實(shí)地考察來(lái)豐富自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。“以孩子為中心”的教育，自此以后漸漸確立為主流。這也是戰(zhàn)后西方的早期教育的哲學(xué)基礎(chǔ)。如果我們相信弗洛伊德關(guān)于童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)成人有決定性影響之說(shuō)，那么現(xiàn)代人之所以是現(xiàn)代人，在很大程度上就是因?yàn)樗麄冏鳛檎�體，其童年經(jīng)歷和前近代的兒童已經(jīng)有了本質(zhì)的不同。
    遺憾的是，中國(guó)自晚清以來(lái)有過(guò)多次學(xué)習(xí)西方的浪潮，如今經(jīng)濟(jì)也正在迅速現(xiàn)代化。但是，雖然有梁?jiǎn)⒊�的《新民說(shuō)》，有魯迅的《我們?cè)鯓幼龈赣H》，以及“改造國(guó)民性”的高遠(yuǎn)理想，西方的“童年革命”卻從來(lái)沒(méi)有在中國(guó)發(fā)生。最讓人感慨的是，當(dāng)我們讀盧梭、裴斯泰洛齊、福祿倍爾、蒙臺(tái)梭利這些早期的兒童教育家對(duì)舊歐洲教育的抨擊時(shí)，每每感到他們所抨擊的現(xiàn)象仿佛就在我們的身邊，仿佛中國(guó)當(dāng)今的教育還像18世紀(jì)的歐洲！看看現(xiàn)在市面上的圖書(shū)就知道，一半以上是教材和教輔材料。不僅是學(xué)校，整個(gè)社會(huì)都以教材為中心，在孩子的心靈中強(qiáng)制灌輸成人的理念。用蒙臺(tái)梭利的話來(lái)說(shuō)，這樣的教育所忽視的就是人和人的成長(zhǎng)。自人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，中國(guó)幾乎完全錯(cuò)過(guò)了“童年革命”，從來(lái)沒(méi)有通過(guò)改造童年來(lái)創(chuàng)造“新民”。一個(gè)沒(méi)有“孩子們的自由共和國(guó)”（福祿倍爾語(yǔ)）的社會(huì)，還算是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)嗎？這是我們每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該自問(wèn)的。