北京口才夏令營表示，現(xiàn)代理論家認(rèn)為德、識(shí)、才、學(xué)是口才家的必備四要素。德、識(shí)、才、學(xué)四要素奠定了口才的基礎(chǔ)，要想具有一流的口才，必須“澆筑”好德、識(shí)、才、學(xué)這四大基石。四者之間，學(xué)是基礎(chǔ)，德是靈魂，識(shí)是方向，才是核心。語言取決于學(xué)問和知識(shí)，學(xué)可以豐才、可以增識(shí)、可以益德。
(一)“德”是口才的靈魂
“德”是一個(gè)人靈魂所在，不僅在口才表達(dá)上，就是在其他領(lǐng)域，“德”的靈魂作用也是第一位的，其內(nèi)涵主要包括政治素質(zhì)、事業(yè)心和責(zé)任感、務(wù)實(shí)作風(fēng)和心理素質(zhì)。口才受到“德”這三個(gè)層次內(nèi)涵的制約，尤其是受政治素質(zhì)的影響最大，它決定了一個(gè)人的言論立場，體現(xiàn)著明顯的政治傾向，是評(píng)價(jià)一個(gè)人口才優(yōu)劣的關(guān)鍵所在。
(二)“識(shí)”是口才的方向
口才家應(yīng)是“有識(shí)之士”，具有覽眾山、識(shí)本質(zhì)的遠(yuǎn)見卓識(shí)，見人所未見，講人所未講。識(shí)又分為政治領(lǐng)域的識(shí)和業(yè)務(wù)領(lǐng)域的識(shí)?？诓乓a(chǎn)生震撼人心的力量，最好具有一些預(yù)見性，即表現(xiàn)為口才家的“識(shí)”。優(yōu)秀的口才家的表達(dá)具有一定的前沿性，總能讓人產(chǎn)生精神上的撼動(dòng)，并能促使人付諸行動(dòng)?？诓攀且婚T綜合性的藝術(shù)，影響表達(dá)效果的不僅僅是清晰、生動(dòng)的口語，還有體態(tài)和神情動(dòng)作。所以，口才家需要培養(yǎng)審美情趣從而提高鑒賞力，通過語言創(chuàng)設(shè)聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)，從而感染人、打動(dòng)人。
(三)“才”是口才的核心
“才”是一個(gè)優(yōu)秀口才家的標(biāo)志。并不是掌握了語言表達(dá)才能的人，就可以稱為口才家。因?yàn)榭诓攀侨说木C合才能，除了語言表達(dá)才能外，還得培養(yǎng)記憶才能、觀察才能、思維才能、想象才能、創(chuàng)新才能和應(yīng)變才能等。多種才能的有機(jī)結(jié)合才會(huì)孕育出一個(gè)出色的口才家。
(四)“學(xué)”是口才的基礎(chǔ)
常言道：“工欲善其事，必先利其器。”要想會(huì)說話、說好話，首先必須充實(shí)知識(shí)，掌握知識(shí)這一利器。知識(shí)積累可以豐富口語表達(dá)的內(nèi)容，可以使口頭表達(dá)更加準(zhǔn)確，可以使口語表達(dá)更加生動(dòng)。作為一種需要運(yùn)用人的綜合能力的口才，首先要有講話的內(nèi)容，亦即知識(shí)。當(dāng)前，很多渴望提高口語表達(dá)水平的人，都不太懂得知識(shí)積累是口才學(xué)習(xí)入門的“敲門磚”，沒有養(yǎng)成勤于積累的習(xí)慣，當(dāng)然難進(jìn)口才之門。許多時(shí)候，口才不佳并不在開口表達(dá)之時(shí)，而是在開口之前。這是因?yàn)橹R(shí)底蘊(yùn)的不足，知識(shí)儲(chǔ)備的貧乏，一開始就限制住了表達(dá)者的思路和視野，使表達(dá)者不能浮想聯(lián)翩，思接千載，視通萬里，不能很好地發(fā)揮“調(diào)動(dòng)”的才能。這就削弱了表達(dá)者的才情，使表達(dá)者喪失了說話的興味，語言表現(xiàn)力也隨之降低，說出來的話自然就顯得平庸、空洞。人的才能是建立在知識(shí)的基礎(chǔ)上，由知識(shí)轉(zhuǎn)化而來的。才能是知識(shí)的產(chǎn)物，是知識(shí)的結(jié)晶，知識(shí)是才能的元素和細(xì)胞。一個(gè)人才能的大小，首先取決于自身知識(shí)的多寡、深淺和完善程度。古今中外的口才家無不以有淵博的知識(shí)而著稱。英國哲學(xué)家培根說：“知識(shí)就是力量。”口才的魅力深深扎根于知識(shí)的土壤中，作為口才家，必須擁有豐富的知識(shí)。只有擁有了豐富的知識(shí)，才能信手拈來，即興發(fā)揮，使談吐更高雅，論辯更精彩，出口成章，字字珠璣。
