孟子他老人家仍然從他一向的性善論觀念動(dòng)身，著重自律為善，誠信待人。“誠懇而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也。”（離婁章句上）只需自個(gè)誠懇待人，他人就會(huì)被感動(dòng)，之所以呈現(xiàn)他人不被感動(dòng)的狀況，就在于自個(gè)不行真摯。少兒心智教育》》》

　　這無疑是對(duì)的。關(guān)于講誠信的人，誠信待人是其賦性的表現(xiàn)。“經(jīng)德不回，非以干祿也。言語必信，非以正行也。”（盡心章句下）依固有的品德原則干事，不是為了高官厚祿；說真話，不是為了證實(shí)自個(gè)的品行端正，而是發(fā)自內(nèi)心的真摯。

　　就像孟子的得意門生樂正子那樣，是一個(gè)誠信的人。孟子在答復(fù)一個(gè)姓浩生、名不害的人發(fā)問樂正子的品行時(shí)，稱譽(yù)他是一個(gè)誠信的大好人。并進(jìn)一步說，樂正子是介于好與信中心的人。他能做到這么，已經(jīng)是可貴可貴了。

　　但實(shí)際中，并不都是樂正子這么講誠信的人。

　　關(guān)于誠信的人講誠信是不錯(cuò)的，但關(guān)于不講誠信的人講誠信，會(huì)怎么呢？

　　晉商，是明清時(shí)第一大商幫，之所以能雄霸商場五百年，就在于以誠信為本，長于經(jīng)營。晉商有一個(gè)極其重要的日期——標(biāo)期。即以晉中的祁縣、平遙、太谷運(yùn)送貨品到東口（張家口）和西口（歸綏）之間往復(fù)所需的時(shí)刻。因?yàn)樨浧范际墙?jīng)過鏢局（亦稱為標(biāo)局）押運(yùn)的，故而稱為標(biāo)期。標(biāo)期是貨款結(jié)算的日子，是銀子說話的日子。一個(gè)商家的誠信怎么，在標(biāo)期都會(huì)表現(xiàn)出來。所以，標(biāo)期是用銀子實(shí)現(xiàn)誠信。

　　“該外的一文不少，外該的聽其自便”，這是晉商遍及信仰的原則。該，即欠。欠人家的銀子，到了該還的時(shí)分，一文不少地償還，不只了結(jié)了賬，更重要的是用銀子證實(shí)了自個(gè)的誠信。不只已經(jīng)協(xié)作者，可以信任自個(gè)的誠信，更有那些沒有協(xié)作者，會(huì)以誠信中看到擴(kuò)展協(xié)作的也許。所以，誠信是雙贏，而不是單贏。

　　而外該，即他人欠自個(gè)的銀子，通常也不催不要，到了該還的時(shí)分，可以及時(shí)如數(shù)償還，當(dāng)然是其誠信的表現(xiàn)，雙方的協(xié)作關(guān)系仍可保持和開展；但若該還時(shí)還不了，那就不僅僅只是銀子多少的疑問，而是失去了誠信，那丟失可就無法用銀子來衡量了！曾經(jīng)有協(xié)作關(guān)系的，是失期的直接受害者，必定不肯再繼續(xù)協(xié)作了；現(xiàn)在沒有協(xié)作者，也不肯再重蹈受害者的覆轍，因此也不敢再與其經(jīng)商。而無人情愿與其經(jīng)商，關(guān)于一個(gè)商家，意味著啥呢？

　　所以，“聽其自便”，就等于自生自滅，誰情愿呢？

　　晉商經(jīng)過標(biāo)期，把誠信制度化，我們共同遵守，變成團(tuán)體的自覺行動(dòng)。誰也不敢失期于人，除非他不想再經(jīng)商了。這么以來，人人都爭做誠信者，為他人，更為自個(gè)。偶而呈現(xiàn)那么單個(gè)的失期者，也被自然而然地篩選出局了。

　　惟有形成人人講誠信的機(jī)制，誠信才干變成每個(gè)人“誠懇”的自覺行動(dòng)；惟有人人“思誠”這種機(jī)制才可以延續(xù)和完善。

　　就像晉商那樣，每個(gè)商家都堅(jiān)持以誠信為本，全部晉商幫的誠信即是天下第一；若有一商家失期，那全部晉商的誠信都要受到影響，因此，我們信仰的誠信機(jī)制具有糾錯(cuò)功用。即便“偶爾”或“突發(fā)”，也是不能允許的?？v有不吝以自家商號(hào)的命運(yùn)為賭注，有意失期，那當(dāng)即會(huì)被篩選出局。即便會(huì)給全部商幫的誠信造成一定的傷害，那也及時(shí)地純潔了商幫，保護(hù)了全體的誠信。

　　疑問的關(guān)鍵在于，關(guān)于那些并不在少量的不講誠信者，在遍及不講誠信的環(huán)境中，怎么能像晉商那樣，建立起誠信機(jī)制呢？怎么能讓做假者有“誠懇”呢？怎么能讓人人“思誠”呢？好習(xí)慣訓(xùn)練營》》》