凡是讀過(guò)一點(diǎn)中國(guó)古典詩(shī)詞的人，幾乎沒(méi)有不知道碣石山的。這座濱于渤海被譽(yù)為“千年神岳”的名山之所以聞名華夏，倒并非因?yàn)樗娘L(fēng)景奇秀、鼎盛香火：它既無(wú)泰山之雄渾、黃山之怪特，亦無(wú)峨嵋之金頂、九華之古寺。而是由于它和海外仙丹、秦皇漢武的求仙之舉，歷代帝王和英杰的登臨詠歌連在一起。特別是曹操的名篇《步出夏門行》中的“東臨碣石，以觀滄海”。毛澤東主席的“東臨碣石有遺篇，蕭索秋風(fēng)今又是，換了人間”，由于選入中學(xué)語(yǔ)文課本，更是廣為流傳。人們說(shuō)到碣石山，與其說(shuō)是稱頌其山川之美，還不如說(shuō)是發(fā)思古之幽情，領(lǐng)略中國(guó)浪漫而雄闊詩(shī)詞文化。

神州何處覓碣石

　　被譽(yù)為“以孤篇壓全唐”的《春江花月夜》，在其結(jié)尾詠嘆道：“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路”?？梢娫诠湃说男哪恐?，碣石、瀟湘都在那遙遠(yuǎn)的地方。但瀟湘雖遠(yuǎn)，還有蹤可尋、有路可到；碣石何處，歷來(lái)卻是眾說(shuō)紛紜。我國(guó)最早的地理神話著作《山海經(jīng)》以及《尚書》中就有關(guān)于碣石山的記載：《山海經(jīng)》中的“山經(jīng)·西經(jīng)”說(shuō)：碣石山中流淌出的澠水，向東流入黃河。澠水源出山東淄博，這樣碣石山的大體方位約在今日的山東省淄博市附近?！渡袝?ldquo;禹貢·導(dǎo)山”篇?jiǎng)t指出碣石山在太行山、恒山以東的海邊。根據(jù)這兩處原始記載，《水經(jīng)注》、《漢書·地理志》、新舊唐書、《讀史方輿紀(jì)要》等歷代地理著作及其注家作出不同的理解，至少產(chǎn)生五種以上說(shuō)法：《漢書·地理志》認(rèn)為此山在右北平郡驪成縣（今河北樂(lè)亭縣）西南。酈道元在《水經(jīng)注》中解釋說(shuō)：碣石就是“碣然而立于水旁也”。他認(rèn)為就是驪成縣西南的這座山，此山“山頂有巨石如柱形，立于巨海中，莫知深淺”，并追溯了這座山地理位置的變遷：此山“本在河口海濱，歷世既久，為水所漸，淪入于海中”?？追f達(dá)在注疏中更進(jìn)一步確定“離海三十里。遠(yuǎn)望其山，穹廬似冢，有石突出山頂，其形如柱”。過(guò)去學(xué)者多同意這一說(shuō)法，認(rèn)為此山在今樂(lè)亭縣城西南的海中，以符《漢書》、《水經(jīng)注》的成說(shuō)。另一種認(rèn)為在今河北省昌黎縣。持此說(shuō)法最早見于《漢書·武帝紀(jì)》注，謂碣石山在臨榆，即今河北昌黎縣。顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》也認(rèn)為碣石山即今“昌黎縣北十里的仙人臺(tái)，即碣石頂也”，并說(shuō)“上有一巨石，形如甕鼓”，對(duì)班固、酈道元等所說(shuō)的碣石山已沒(méi)入海中則不以為然：“昔人謂碣石淪在海中，似未然也”。第三種說(shuō)法認(rèn)為碣石不可能在驪成和臨榆，理由是《尚書》“禹貢·導(dǎo)山”篇說(shuō)此山在黃河入海口處，而《禹貢》時(shí)代的黃河并不在今渤海北岸入海，此山應(yīng)在渤海西岸的古黃河入海出附近，可能就是渤?？さ膷{山（在今河北海興縣東）。還有種說(shuō)法認(rèn)為碣石并非山名而是地名，在今河北薊縣東二十里，即今日山海關(guān)東的老龍頭，秦長(zhǎng)城的東面起點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕昭王在此建宮，禮賢下士善待郭隗，后人稱為碣石宮，此說(shuō)在山海關(guān)一帶流行，似為擴(kuò)大山海關(guān)的影響而附會(huì)，學(xué)術(shù)價(jià)值不大。

　　以上諸說(shuō)，在二十世紀(jì)五十年代前俱停留在學(xué)術(shù)研討層面上，并以“樂(lè)亭說(shuō)”影響最大，但到了上個(gè)世紀(jì)五十年代末，卻發(fā)生了戲劇性的變化：“樂(lè)亭說(shuō)”突然退隱乃至銷聲匿跡，“昌黎說(shuō)”則壓倒諸說(shuō)成為唯一的主流話語(yǔ)，所有的歷史地理著作、山川游記乃至大中學(xué)校歷史、地理、國(guó)文教材，凡涉及碣石山乃至曹操《觀滄?！返任膶W(xué)著作時(shí)，“碣石山在今河北省昌黎縣境內(nèi)”成了幾乎唯一的注釋。這種定于一尊局面的出現(xiàn)與毛澤東有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)的政治氣候和文人的心態(tài)有關(guān)，這得從毛澤東的詞作《浪淘沙·北戴河》以及對(duì)曹操的看法說(shuō)起。在中國(guó)歷代帝王中，毛澤東首先看重的是秦始皇，“勸君莫罵秦始皇，焚坑之事待商量。祖龍雖死秦猶在，‘十批’不是好文章”，毛澤東給郭沫若的這首詩(shī)，凡是經(jīng)歷過(guò)文化大革命的人都是耳熟能詳?shù)摹Ｆ浯蝿t是曹操。由于羅貫中《三國(guó)演義》的影響所及，曹操在中國(guó)老百姓的心目中是個(gè)“亂世之奸雄”，舞臺(tái)上的形象則是個(gè)雙肩高聳，白鼻子奸臣，羅貫中給他設(shè)計(jì)的那句名言：“寧可我負(fù)天下人，不愿天下人負(fù)我”也成為他做人的定論。但歷史上的曹操并非如此，毛澤東也不這么看，何況他本人就是為反潮流的英雄，“把顛倒的歷史再顛倒過(guò)來(lái)”也是他一生的奮斗方向。毛澤東不止一次說(shuō)過(guò)“曹操是個(gè)了不起的政治家、軍事家，也是一個(gè)了不起的詩(shī)人”。從現(xiàn)在出版的《毛澤東主席閱讀批注過(guò)的古典詩(shī)詞》來(lái)看，他對(duì)曹操的詩(shī)十分喜愛，反復(fù)閱讀、多處圈畫，并曾對(duì)身邊的工作人員說(shuō)過(guò)：“我還是喜歡曹操的詩(shī)，氣魄雄偉，慷慨悲涼，是真男子，大手筆”。1954年7月26日，毛澤東第一次到北戴河避暑，在臨行前的7月23日寫給女兒李敏、李納的信中說(shuō)：“北戴河、秦皇島、山海關(guān)一帶是曹孟德到過(guò)的地方。他不僅是政治家，也是詩(shī)人。他的碣石詩(shī)是很有名的，媽媽那里有古詩(shī)選本，可請(qǐng)媽媽教你們讀”。所以在毛澤東的觀念中，曹操到過(guò)碣石山才是真正的碣石山，而曹操到碣石山的唯一可能就是在建安十五年?yáng)|征烏桓之際，而五處存疑的碣石地址中，只有昌黎碣石山是在曹操東征烏桓的路線上，因此碣石山應(yīng)在北戴河西的河北昌黎縣境內(nèi)。據(jù)有關(guān)人員回憶，毛澤東這次到北戴河后，還叫衛(wèi)士找來(lái)地圖，一邊查地圖，一邊說(shuō)：“曹操是來(lái)過(guò)這里的”，曹操“上過(guò)碣石山”，并告訴衛(wèi)士們，曹操“是在建安十五年五月出征烏桓，九月班師經(jīng)過(guò)碣石山，寫出《觀滄?！返?rdquo;。可見，毛對(duì)曹操到過(guò)的碣石山、一直心向往之，對(duì)曹的《觀滄海》也褒揚(yáng)有加，并在來(lái)之前，就查過(guò)有關(guān)史料，并認(rèn)定典籍中記載的并為曹操所詠歌的碣石山就是昌黎縣境的碣石。大概也就是“曹操”、“碣石”情結(jié)在起作用，毛主席首次到北戴河，就寫下那首有名的《浪淘沙·北戴河》：“大雨落幽燕，白浪滔天。秦皇島外打魚船，一片汪洋都不見，知向誰(shuí)邊？往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭索秋風(fēng)今又是，換了人間”。詞中提到的“魏武揮鞭”即建安十二年曹操東征烏桓之事；“東臨碣石有遺篇”即是指曹操的《步出夏門行》中的《觀滄?！芬辉?shī)。詞中雖未對(duì)曹操及《觀滄海》詩(shī)過(guò)多揄?yè)P(yáng)，但聯(lián)想到毛在另一首詞《沁園春·雪》中對(duì)歷代英主的揶揄：“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕”，但對(duì)曹操及《觀滄?！吩?shī)，在詞中無(wú)半點(diǎn)不敬，可以反推曹操及《觀滄?！吩?shī)在他心目中的地位了。其實(shí)，毛澤東認(rèn)定碣石山在河北昌黎縣，時(shí)間還可推溯得更早一些：1954年4月21日毛澤東在秦皇島一帶視察，就用了一個(gè)上午在山海關(guān)、老龍頭一帶登覽。據(jù)有關(guān)人員回憶，當(dāng)毛站在天下第一關(guān)城頭眺望西南群山時(shí)，就曾問(wèn)過(guò)那一座是碣石山？可見，對(duì)碣石山位于何處，他早有己見。在北戴河查地圖和在山海關(guān)遠(yuǎn)眺，只是進(jìn)一步驗(yàn)證心中之見而已。毛澤東這一看法，一些官員、學(xué)者當(dāng)然心領(lǐng)神會(huì)，所以“昌黎碣石”在此之后定于一尊猶如圣經(jīng)，無(wú)人敢于置喙。到了文化大革命中，“昌黎碣石”也隨著《主席詩(shī)詞》的大普及，“深入到革命人民心坎里”。1967年春，《毛澤東詩(shī)詞》英文版出版，《浪淘沙·北戴河》詞中自然涉及對(duì)碣石山的注釋。為了讓外國(guó)人了解“碣石山位于河北省昌黎縣城北五公里處”這一結(jié)論的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，當(dāng)時(shí)的文化部副部長(zhǎng)袁水拍率領(lǐng)一班歷史、地理專家，在秦皇島、昌黎一帶對(duì)碣石山和臨近海域作實(shí)地考察，最后認(rèn)定這座碣石山就是《禹貢》所載、曹操登臨觀海的碣石山。參加考察的著名歷史地理學(xué)家譚其驤還在當(dāng)時(shí)上海市革命委員會(huì)機(jī)關(guān)刊物《學(xué)習(xí)與批判》（1976年2期）上發(fā)表專論《碣石考》，文中斷然否定“驪成說(shuō)”以及“本在河口海濱，歷世既久，為水所漸，淪入于海中”等“謬論”。確認(rèn)古碣石山“就是現(xiàn)今河北省昌黎縣北偏西十里那座碣石山”，并把這一結(jié)論標(biāo)在他的新版《中國(guó)歷史地圖集》中。從此世人只知碣石山在昌黎，曹操曾在那里登臨并寫下詩(shī)歌《觀滄?！?。

帝王之夢(mèng)與碣石華章

　　人生追求的標(biāo)的，多是權(quán)勢(shì)、財(cái)富和長(zhǎng)壽，所謂“福祿壽”。作為封建帝王，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王民”，權(quán)勢(shì)和財(cái)富已達(dá)極至，只有健康長(zhǎng)壽，卻是個(gè)不確定因素，而這個(gè)因素又恰恰是享受權(quán)勢(shì)和財(cái)富的前提，因此歷代帝王多去服藥求仙、企求長(zhǎng)生。碣石山世稱“千古神岳”，又位于大海之濱，所以很自然成為尋求海外仙丹的出發(fā)處。始作俑者，則是中國(guó)歷史上第一個(gè)皇帝秦始皇。始皇二十六年（公元前221），秦始皇剛統(tǒng)一六國(guó)，就開始他的尋仙夢(mèng)。據(jù)《史記·秦始皇紀(jì)》記載，這年他東巡至瑯琊（今山東日照市附近），登臨海之瑯琊臺(tái)，遣“齊人徐福率童男女?dāng)?shù)千人入海求仙人”。結(jié)果是徐福一去不歸，仙丹遂成泡影。但這并未打消秦始皇求長(zhǎng)生的熱念，六年后，他又東至碣石，“使燕人盧生求羨門、高誓，刻碣石門”，即從碣石門出發(fā)去海上求仙，又派“韓終、侯公、石生求仙人不死之藥”。盧生是燕人，他所找的這批方士羨門子高（即羨門、高誓）、韓終、侯公、石生也都是燕人，正像史學(xué)家顧頡剛所云，“仙人幾乎成了燕國(guó)的特產(chǎn)”；“碣石門”是秦始皇在渡海求仙處所建的門闋，上面刻有丞相李斯所撰的《碣石門辭》，頌揚(yáng)秦始皇統(tǒng)一天下的豐功偉績(jī)，給百姓帶來(lái)“男樂(lè)其疇，女修其業(yè)，事各有序”的升平景象。宰相帶頭拍馬屁，大臣們自然像炒股票一樣紛紛跟進(jìn)，于是“群臣誦烈，請(qǐng)刻此石”，于是便有了這個(gè)流傳千古或者說(shuō)是遺笑千年的“碣石門辭刻石”。至于“碣石門”在何處？自然也同碣石山一樣，歷史上是眾說(shuō)紛紜，有的以為在遼寧墻子里，有的說(shuō)在昌黎，有的說(shuō)在北戴河，有的說(shuō)已沒(méi)于海。但毛主席說(shuō)碣石山在河北昌黎，見于渡海處的碣石門也只能在昌黎碣石山東的臨海處，即今日的秦皇島。秦皇島古屬碣石地域，原為孤島，四面環(huán)海，直至清干隆年間方與陸地相連。今為秦皇島市，全市面積7812平方公里，人口267萬(wàn)，下轄昌黎、盧龍、撫寧、青龍四縣和北戴河、山海關(guān)、海港三區(qū)，是1984國(guó)家確定的十四個(gè)沿海對(duì)外開放城市之一。據(jù)當(dāng)?shù)胤街据d，此地為“秦始皇求仙駐蹕處”，明憲宗成化十三年（公元1477）在秦皇島南山立“秦皇求仙入海處”石碑，清末移于東山海岸邊，1966年毀于“文化大革命”，1989年重立于東山公園內(nèi)，并另立“碣石門刻石”一塊。此為花崗石自然石塊，高5.1米，寬2.9米，厚2米，上鐫“碣石門辭”，由中央美術(shù)學(xué)院錢紹武教授設(shè)計(jì)，小篆專家李文放篆書。從“碣石門刻石”往下，今筑有寬敞的石廊，一百多級(jí)石階一直鋪到海邊，在瀕海處又拓寬敞的石臺(tái)，上塑秦始皇巡視碣石雕像：不可一世的秦皇立于銅馬車上，雄視大海，須髯怒張，八匹駿馬正揚(yáng)蹄飛奔，探求的雙眼中似乎三神山就近在咫尺，兩旁的石廊刻有徐福渡海、羨門求仙等四幅浮雕。石雕如此栩栩如生、大氣磅礴，使立于雕像之下、大海之濱游人仿佛又回到兩千多年前的秦皇時(shí)代。我徘徊在碣石門下時(shí)曾經(jīng)感嘆：文學(xué)藝術(shù)也好，科學(xué)技術(shù)也罷，確實(shí)在“與時(shí)俱進(jìn)”：當(dāng)年秦始皇筑的碣石門絕對(duì)沒(méi)有今天這么氣派，李斯們?cè)贂?huì)拍馬屁，也不可能雕塑出如此精美、如此氣勢(shì)的浮雕和立雕。秦始皇也真幸運(yùn)，兩千多年后還有人為他的愚蠢之舉樹碑立傳，而且規(guī)模聲勢(shì)還大大超過(guò)當(dāng)年；也居然有這么多的游客從四面八方蜂擁而至，花20元人民幣購(gòu)買門票來(lái)對(duì)他荒唐行事頂禮膜拜！

　　步秦始皇后塵來(lái)碣石求仙的是漢武帝。據(jù)《漢書·武帝紀(jì)》，武帝晚年尤惑于神仙之說(shuō)，從元封元年到太初三年這八年間，武帝三次“東巡海上”，地點(diǎn)也是碣石拓展到瑯琊、之罘（今山東煙臺(tái)市）和碣石一帶。元封元年（公元前110）夏四月，“東巡海上”，“還登封泰山”；太初元年（公元前104）十月“行幸泰山”，十二月，“東臨渤海，望祠蓬萊”；太初“三年春正月行東巡海上，下四夏四月還，。 “東臨渤海，望祠蓬萊”固然是求仙祈獲長(zhǎng)生，“行幸泰山”、“修封泰山禱石閭”也不僅是宣揚(yáng)文治武功，還為了求仙，因?yàn)橛幸粋€(gè)節(jié)目叫“禱石閭”。據(jù)應(yīng)劭《風(fēng)俗通》，石閭即石閭山，在泰山東南方，“方士言仙人閭也”。據(jù)記載，漢武帝在海邊停留時(shí)間多達(dá)三個(gè)多月，可見對(duì)求仙長(zhǎng)生的迷戀與渴求。好在中國(guó)畢竟是一個(gè)理智的人文中國(guó)，尤其是古代，沒(méi)有旅游局和開發(fā)公司，不會(huì)為了門票收入和出售旅游紀(jì)念品就大造新古董，就不問(wèn)是非曲直。唐代詩(shī)人李賀就曾挖苦過(guò)一心謀求長(zhǎng)生的秦始皇和漢武帝：“何為服黃金，吞白玉。誰(shuí)是任公子，云中騎白驢？劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費(fèi)鮑魚”（《苦晝短》）。意思是說(shuō)為什么要服金丹求長(zhǎng)生呢？又有誰(shuí)見過(guò)那位騎著白驢成仙而去的任公子呢？人們見到的只是求仙不成的漢武帝陵墓中的一堆枯骨，以及秦始皇棺木中用來(lái)掩蓋尸臭的爛魚。清醒的文人當(dāng)然不只李賀一人，與李賀同時(shí)的中唐古文家獨(dú)孤及在碣石門前也發(fā)出類似的慨嘆：“徐福竟何成？羨門徒空言。唯見石橋足，千年潮水痕”（《觀?！罚Ｃ魅松坼釉凇肚鼗蕧u》一詩(shī)中寫嘆道：“徐福樓船去不會(huì)，鑾輿曾駐此叢臺(tái)”，“追思漫憶長(zhǎng)生藥，回首沙丘事可哀”。邵逵，字可立，陜西商州人，進(jìn)士出身，萬(wàn)歷三十六年（公元1608）任山海關(guān)兵部分司主事。為官廉直剛斷又重視文化教育，修鎮(zhèn)東樓，創(chuàng)建文昌書院，政績(jī)顯著。此詩(shī)可代表明代當(dāng)?shù)厥考潓?duì)秦皇漢武渡海求仙的看法。清代著名詩(shī)人后來(lái)官至吏部尚書的宋犖，在任直隸通永道時(shí)，來(lái)山海關(guān)視察，寫過(guò)一首《秦皇島望海歌》，也發(fā)出類似的慨嘆：“秦皇已去漢帝至，孤臺(tái)野岸空千年。蓬萊方丈在何處？一眉新月來(lái)娟娟”。有意思的是，歷代詠歌碣石的詩(shī)篇，皆不是僅止于詠嘆碣石風(fēng)光、山河壯麗，或是嘆息批判秦皇漢武求仙長(zhǎng)生的荒唐之舉，總是蘊(yùn)含著一些言外之意、景外之情，或是藉以詠志，或是針砭現(xiàn)實(shí)，以碣石之酒來(lái)澆自己胸中的塊壘。前面說(shuō)到的曹操就是其中的一位。漢獻(xiàn)帝建安十二年（公元207）五月，曹操率軍北征烏桓，八月大敗烏桓，斬其首領(lǐng)踏頓。九月從盧龍塞還許昌，路過(guò)碣石，登山作歌，這就是有名的《步出夏門行·觀滄?！贰４蟾攀莿P旋而歸，曹操在這首詩(shī)中顯得胸襟開闊、意氣風(fēng)發(fā)，不但把眼前的大海寫的洪波涌起、恣肆汪洋，充滿生命的律動(dòng)，而且秋風(fēng)蕭索中的草木也是“樹木叢生、百草豐茂”，充滿勃勃生機(jī)。曹操通過(guò)這幅氣勢(shì)雄闊、充滿生命力的碣石滄海圖來(lái)顯現(xiàn)他統(tǒng)一天下的勃勃雄心和旺盛的斗志，被后人視為建安風(fēng)骨的代表之作。曹操在碣石的詠歌不止這首《觀滄?！?，同在《步出夏門行》中的還有首《龜歲壽》，也同樣是首表白志向的人生之歌?！恫匠鱿拈T行》一共五首，前為“艷歌”，后有“四解”，并不是一時(shí)一地之作，但這首我以為《龜歲壽》也是寫在登臨碣石之時(shí)。因?yàn)椤洱敋q壽》中批判求仙之虛妄，強(qiáng)調(diào)生命的質(zhì)量完全在于自己的把握，所謂“盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可以永年”。聲稱自己雖已年老（是年五十三歲），但壯心不已，仍要抓緊時(shí)間，去做一番事業(yè)，這就是后來(lái)傳為名言的“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”。這顯然是由登碣石聯(lián)想到秦皇漢武，既是對(duì)他們求仙之舉的否定，也是一種自我反省。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，他的思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，都不低于《觀滄?！?。

　　魏武之后還有一位唐太宗，也同樣借碣石登臨來(lái)抒發(fā)人生感慨和歷史使命感。貞觀十九年（公元612）春，唐太宗李世民親帥大軍東征高麗路過(guò)碣石，“披襟眺滄海”，寫下《春日觀海》詩(shī)。詩(shī)中首先鋪排碣石滄海的壯闊美景：“積流橫地紀(jì)，疏派引天潢”，、“拂潮云布色，穿浪日舒光”，然后借景抒情，抒發(fā)“洪濤經(jīng)變野，翠島屢成桑”的世事變遷和人生感慨。最后則通過(guò)對(duì)秦皇漢武求仙之舉的批判來(lái)表達(dá)自己的人生追求和歷史使命感：“之罘思漢帝，碣石想秦王。霓裳非本意，端拱且圖王”。表白自己不會(huì)像秦皇漢武那樣慕求仙道長(zhǎng)生，而要無(wú)為之治，實(shí)行王道。隨駕東征的攝中書令楊師道有首和詩(shī)，詩(shī)中也強(qiáng)調(diào)唐太宗的這次東征，異于秦皇漢武東巡，不是尋求長(zhǎng)生，而是要平定叛亂：“北巡非漢后，東幸異秦皇”，“將舉青丘繳，安訪白霓裳”（《奉和圣制春日望?！罚?/p>

　　歷代帝王和領(lǐng)袖人物登臨碣石的共有十位，除了上面提到的秦皇、漢武、唐宗、魏武帝外，還有后來(lái)追封為晉宣帝的司馬懿，北魏文成帝拓拔睿，北齊文宣帝高洋，隋煬帝楊廣共八位帝王，另加兩位當(dāng)代領(lǐng)袖。一位是前面提到的毛澤東，另一位是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人李大釗。李是昌黎人，曾游碣石山，寫過(guò)一篇《游碣石山雜記》，詳細(xì)記錄其與友人登碣石觀滄海以及游覽山間古剎水巖寺、圓通寺的經(jīng)過(guò)和感受，發(fā)表于1913年11月出版的《言治》月刊第一卷第六期上。李還在1918年9月15日出版的《新青年》5卷3期上發(fā)表三首題為《山中即景》詩(shī)作，其一為：“是自然的美，是美的自然；絕無(wú)人跡處，空山響流泉”；其二：“云在青山外，人在白云內(nèi)。云飛人自還，尚有青山在”；其三：“一年一度果樹紅，一年一度果花落。借問(wèn)今朝摘果人，憶否春雨梨花白”？詩(shī)中描述了碣石山中美景以及詩(shī)人身處大自然中的感受，體裁間于白話和古體之間，可視為由古體詩(shī)向白話詩(shī)的過(guò)渡。人們一提起五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)，每稱胡適和郭沫若，僅從這三首詠?lái)偈脑?shī)作來(lái)看，此也是當(dāng)時(shí)文學(xué)革命的前驅(qū)之作。

昌黎尋勝與碣石探幽

　　世事滄桑，史籍所載的幾處碣石山，除了昌黎碣石之外，驪成和峽山的碣石早已沉入海中，蕩然無(wú)存。唯有昌黎碣石山今日仍傲然挺立，神秀依舊。清代學(xué)者顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》稱此山是“絕壑萬(wàn)仭，仰凌霄漢，回視邊塞，俱在眉睫間”，讓人神往不已。2004年4月初，我去北戴河休假，“以觀滄海”的同時(shí)自然想到“東臨碣石”。四月初的北戴河依然帶著寒意，北風(fēng)裹挾著怒濤撞擊著崖畔的礁石，掀起朵朵雪浪花。在陣陣潮水漫過(guò)的金色沙灘上，只有稀稀拉拉幾個(gè)裹著外套看海的游人。旅游旺季未到，車費(fèi)自然便宜。昌黎碣石距北戴河約30公里，我出價(jià)100元人民幣，而且管往返，出租車主也慨然允諾。車主兒的宗旨是只有夠油錢，賺一個(gè)算一個(gè)，只不過(guò)在關(guān)車門時(shí)咕噥了兩句：“要是八月份，給我300元也不干”。

　　昌黎縣城應(yīng)當(dāng)說(shuō)是座歷史名城，它是唐代大詩(shī)人韓愈的祖居，今日的縣委大院即是當(dāng)年的韓文公祠。此祠建于明洪武四年（公元1371），但在“橫掃一切牛鬼蛇神”的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”中被拆除，但現(xiàn)在又加重建，雕梁畫棟，據(jù)老人說(shuō)比當(dāng)年的韓文公祠還氣派，祠內(nèi)有展覽館，展出韓愈生平事跡，以實(shí)現(xiàn)“中華文化的偉大復(fù)興”。只不過(guò)韓文公祠是由“昌黎縣文化開發(fā)公司”經(jīng)營(yíng)，門票20元，不交20元錢，是無(wú)法到韓文公祠內(nèi)感受“復(fù)興”的。昌黎的大街似乎也無(wú)文化氣息。這位“文起八代之衰，道濟(jì)六朝之溺”的文章巨公，似乎未留一點(diǎn)遺澤給今日的昌黎，灰蒙蒙的街道上卡車、轎車、騾馬車、自行車擠在一起，行人夾在其中竄來(lái)竄去，引起汽車?yán)嚷曇黄瑑膳允且婚g接一間的餐館、早點(diǎn)點(diǎn)、兼有按摩、浴足、推拿以及引發(fā)想象力的發(fā)廊、洗頭房等，讓人不斷回憶起孟老夫子在兩千多年說(shuō)的那句大實(shí)話：“食色，性也”。我想找一間書店或者代售報(bào)紙、地圖、旅游介紹之內(nèi)的代銷點(diǎn)，但車跑了半天，一間也未看到。車主是北戴河人，又很年輕，對(duì)當(dāng)年毛主席的“東臨碣石有遺篇”的偉大詩(shī)詞居然毫不知曉，對(duì)碣石山在昌黎何處居然也昏昏然，反而怪我：“別人到此來(lái)拜韓文公，或是瞻仰革命先烈李大釗，你怎么跑這么遠(yuǎn)來(lái)爬山，哪里沒(méi)有山？”讓人感到哭笑不得的是當(dāng)?shù)厝艘簿尤徊恢理偈?，我?jù)顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》“碣石在昌黎東北”，問(wèn)當(dāng)?shù)厝说綎|北面山怎么走，有位老兄竟然將我們帶到“東山公園”，然后熱心地向我介紹近處的饅頭山、桃花山以及遠(yuǎn)處的香山。后來(lái)我才發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤也不盡怪當(dāng)?shù)厝?，而是出自兩處：一是顧祖禹的記載有誤，碣石山在昌黎縣城的正北，而不是東北。昌黎縣城的東北、北方、西方、西南、南方有大小山峰近百座，你說(shuō)東北方的山峰，當(dāng)?shù)厝俗匀粫?huì)將你指向饅頭山和桃花山；二是碣石山并非一座山峰，而是綿延的山巒橫亙于昌黎城北，史稱的碣石山實(shí)際上是碣石山的主峰，當(dāng)?shù)胤Q仙臺(tái)頂，又稱漢武臺(tái)。你說(shuō)去碣石山，當(dāng)?shù)厝水?dāng)然不知所指了?？梢婎欁嬗磉@位老兄并未到過(guò)碣石，也是位書中掮客：從書本到書本、從典籍到典籍，倒騰來(lái)倒騰去。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，陸放翁這話說(shuō)得是不錯(cuò)的。

　　出昌黎縣城北門，前行約一公里，就就可見“碣石門”。石門下有一橫桿，擋住進(jìn)山之路。旁有一亭為售票處，兼作售貨亭，賣一些糕點(diǎn)、餅干、礦泉水之類。一位婦女端坐其中，邊喂奶邊買票，可謂公私兼顧，革命生產(chǎn)兩不誤。所謂買票，也就是收下10元錢，拉起橫桿讓游客進(jìn)去，并無(wú)什么票據(jù)之類。登仙臺(tái)頂?shù)纳降涝诜迥希兄?、東兩條登山路線。東路由黑峪溝出發(fā)經(jīng)閻王鼻達(dá)歡喜嶺。這一段為深溝幽谷，黑峪溝夾于兩山之間。兩邊石壁峭立，翳不見日；谷道溪水穿石，路滑難行。西面峭壁有一瀑布泉，泉旁鐫有“削壁流泉”四字，為明代昌黎知縣楊于陛題。閻王鼻在黑峪溝之上，險(xiǎn)巖交疊，小道穿行于亂石之中，一巨石高懸如鼻，故得此名，石上鐫有“止水”二字。過(guò)閻王鼻上行即達(dá)歡喜嶺，至此已穿過(guò)深溝，再往上行，地勢(shì)皆較平緩，因而叫歡喜嶺。延嶺上行約二里，即達(dá)仙臺(tái)頂。由中路登山更為險(xiǎn)陡。其路線是由水巖寺登程，穿過(guò)名為“十八盤”的崎嶇山道達(dá)“老鷂子翻身”。這里山道狹窄，左為陡壁，右臨深澗，游人需緊貼石壁側(cè)身而過(guò)，如鷂子翻身。此處為中路登仙臺(tái)頂?shù)牡谝坏离U(xiǎn)隘，迎面石壁上鐫有“天門第一”四字。沿此上行約二華里山道，皆是傍陡壁臨深澗，沿途山風(fēng)撲面，已可見渤海之濤，此處陡壁上鐫有“天風(fēng)海濤”四字。穿過(guò)此段險(xiǎn)道，可見一巨巖如門立于道兩側(cè)，門上鐫有“老虎口”三字，這即是登仙臺(tái)頂?shù)牡诙离U(xiǎn)隘。由“老虎口“往上，峰回路轉(zhuǎn)，登上一道險(xiǎn)坡，路面平緩下來(lái)，此處名“把式場(chǎng)”，可能是游人登山途中觀看藝人賣藝的地方。穿過(guò)“把式場(chǎng)”即是“古廟臺(tái)”。過(guò)去登山至此已無(wú)路可上，需繞到后山方能登仙臺(tái)頂。近來(lái)碣石山景區(qū)開發(fā)管理局在古廟臺(tái)西側(cè)鑿出近百級(jí)石磴，直達(dá)仙臺(tái)頂。據(jù)昌黎縣志，當(dāng)年的曹孟德就是站在這里高歌“東臨碣石，以觀滄海”的。

　　仙臺(tái)頂呈圓柱形，遠(yuǎn)看為一頂，實(shí)則前后二頂：前頂峭壁上鐫有“碧云峰”三個(gè)大字，為明末昌黎知縣徐可大題，地方百姓稱之為“仙人臺(tái)”，臺(tái)頂有石棋盤及石腳印，相傳為仙人在此對(duì)弈所留下，故得此名。其西面石壁上鐫有“碣石”二字，為當(dāng)年奉軍總參議楊霆宇所題。據(jù)昌黎縣志，峰前平臺(tái)上曾有一座古廟叫“碧霞宮”，供奉“云霄”、“碧霄”和“瓊霄”三位女神，今不存。后頂稍高于前頂，無(wú)峰名，頂東面石壁上有古刻“金剛般若菠蘿蜜多心經(jīng)”。據(jù)縣志，頂上有“五雷殿”，為四塊巨石圍成，內(nèi)供雷神像。又有大禹伯益廟，今均不存。后頂北面山坡，地勢(shì)較平緩，據(jù)當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)，曹操就是由北坡登碣石山的。他將人馬駐扎在北坡，帶幾個(gè)隨從登上仙人臺(tái)以觀滄海。北坡上有“果老院”、“湘子洞”等八仙遺址，今僅存其名。仙臺(tái)頂海拔695米，是渤海岸邊最高的一座山峰。此峰本在海邊，由于海岸前移，現(xiàn)今距海最近處約十五公里。站在前峰仙人臺(tái)上，放眼遠(yuǎn)眺，方圓百余里風(fēng)物盡收眼底：東南方的渤海橫陳眼底，碧海銀波、孤帆遠(yuǎn)影歷歷在目；東方北戴河的蓮蓬山下海濱浴場(chǎng)，一座座參差錯(cuò)落的度假別墅以及秦皇島外星羅棋布的礁巖、洲渚，亦依稀可辨；向南，可見昌黎的內(nèi)海——七里海和灤河的入海口；向北，則見綿延起伏的燕山山脈以及蜿蜒于山脊的巍峨長(zhǎng)城。我輩非曹孟德，但“東臨碣石，以觀滄海。水何淡淡，山島聳峙”、“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”的雄闊氣象，還是能感受得到的。

　　碣石群峰之中除了最有名的仙臺(tái)頂前峰外，還有其它一些勝景：前峰西方有一小峰，其頂如巨型圓柱立于深澗邊，很像酈道元《水經(jīng)注》所描繪的那樣：“山頂有巨石如柱形，立于巨海中”，縣志上稱其為“天橋柱”，當(dāng)?shù)厝怂追Q“棒槌山”，民間傳說(shuō)是大禹治水時(shí)系船的石樁，并說(shuō)上面存有鐵環(huán)遺痕。今峰上鐫有“禹王系船處”五個(gè)大字?？h志上亦有古詩(shī)詠嘆此事，詩(shī)云：“仙臺(tái)峰西石尤仙，拔地穿云更插天。苔掩鐫銘渾滅字，鐵余環(huán)鎖舊聯(lián)船。風(fēng)高百尺摩星斗，節(jié)矗三層破雨煙。倘使鵲橋憑作柱，牛女應(yīng)得會(huì)年年”。大禹系船當(dāng)屬子虛烏有，但似可作為碣石當(dāng)年在海邊或”立于巨海中“的一個(gè)左證。此峰的下方有一些記游石刻，其中一方為金明昌元年（公元1190）八月，燕山將軍劉仲洙題。

　　仙臺(tái)頂前峰的正南有一峰曰寶峰山，又名寶峰臺(tái)，緊貼在仙臺(tái)頂萬(wàn)刃峭壁之下的山坡上。寶峰臺(tái)三面環(huán)山，北為碧云峰，東為香爐峰，穿過(guò)此峰可達(dá)著名的龍?zhí)抖矗磁栽泻Ｔ滤?、浩然臺(tái)等名勝古剎。東面有一山似冠，名紗帽山，與香山東西并峙。寶峰臺(tái)上有一寺叫水巖寺，又叫寶峰寺，此為由中路等仙臺(tái)頂?shù)钠瘘c(diǎn)。寺建于唐開元年間，因千年兵火，幾廢幾興。正殿階前曾立有兩個(gè)石幢，刻有唐代開元年間灌頂國(guó)師不空奉詔書寫的經(jīng)文，為遼代保寧元年（公元969）所建。二十世紀(jì)初，李大釗曾游水巖寺，并寫過(guò)一篇《游水巖歌并序》，亦詳細(xì)記載了水巖寺內(nèi)的勝景及興廢，可惜歌記中僅存的勝景今亦不存?，F(xiàn)存的水巖寺是上個(gè)世紀(jì)九十年代復(fù)建的，殿宇簡(jiǎn)陋，塑像也較粗糙，左面建筑為變電所，機(jī)電轟鳴，工人往還，更煞風(fēng)景，也許這就是現(xiàn)代化所要付出的代價(jià)。但也正是這陣陣的轟鳴聲，會(huì)將游人從仙人臺(tái)上飄然而下的神仙般感覺(jué)中拽出，再回到喧鬧而雜亂的昌黎現(xiàn)實(shí)世界之中。