中國(guó)傳統(tǒng)思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在幾千年的演變發(fā)展中，最終形成了以儒家為主、佛道為輔的基本格局。而儒佛道之所以能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，是國(guó)家和社會(huì)對(duì)它們的需求，而它們又正好能夠滿足這種需求。
    儒家之長(zhǎng)
    作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流，儒家關(guān)注現(xiàn)世現(xiàn)生的人文精神表現(xiàn)得最為突出。“天地之性人為貴”是儒家的一貫精神?？傮w上看，宗法倫理是儒家理論的主干，而“人”則是其全部理論的出發(fā)點(diǎn)與核心。儒家談人，基本限于現(xiàn)世;儒家談人的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)的是主體道德上的自覺完善和圣人教化，如何從主體自身來強(qiáng)調(diào)為善去惡的必要性。
    道家之長(zhǎng)
    當(dāng)人們?cè)诟鞣N社會(huì)關(guān)系中無法實(shí)現(xiàn)自我的時(shí)候，道家有獨(dú)到的發(fā)揮。老子道家理論的核心是本性自然的“道”。道性自然無為，無為而無不為。道家的理論框架雖然是“自然”，但其著眼點(diǎn)卻并沒有離開過“人”。老子道家對(duì)人的地位也給予了足夠的重視和肯定，只是道家對(duì)人性的看法及在人的實(shí)現(xiàn)問題上，走的是與儒家不同的道路。
    佛教之長(zhǎng)
    佛教的出發(fā)點(diǎn)是“人生皆苦”，它通過“四諦”、“五蘊(yùn)”、“八正道”、“十二因緣”等教義學(xué)說來論證從人生苦海中解脫出來的必要性和可能性，同時(shí)又通過“自作自受”、“自種自收”的三世輪回“業(yè)報(bào)說”而將人們引向“諸惡莫作，眾善奉行”的人生道德實(shí)踐，其中包含著某種人通過努力實(shí)現(xiàn)人生永恒幸福的向往。佛教對(duì)“人生”內(nèi)涵的擴(kuò)大和對(duì)道德行為自作自受的強(qiáng)調(diào)，確保了佛教為善去惡道德說教的威懾性及其人生理想的恒久魅力，提供了佛教與中國(guó)傳統(tǒng)固有的儒、道人生哲學(xué)相融互補(bǔ)的契機(jī)。
    儒佛道分別在經(jīng)國(guó)、修身和治心方面發(fā)揮不同的作用。古人說：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”當(dāng)然，這種區(qū)分只是相對(duì)的，更多的是三者在歷史的演變中往往形成了你中有我、我中有你的復(fù)雜性。
    目前，中國(guó)文化的生命力與現(xiàn)代價(jià)值有待進(jìn)一步挖掘、改造和創(chuàng)新;以儒佛道為三大主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化自身也需要不斷更新發(fā)展。歷史上，只有吸收了不同的文化，才能使中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿活力。今天，我們?nèi)孕枰梃b吸收人類優(yōu)秀文明成果，從而讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
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