天人合一

中國茶道吸取了儒、道頭腦英華。道家的學說則為茶人的茶道注入了“天人和一 ”的哲學頭腦，樹立了茶道的魂魄。同時，還提供了崇尚天然，崇尚質樸，崇尚真的美學理念和重生、貴生、養(yǎng)生的頭腦。

正由于道家“天人合一”的哲學頭腦融入了茶道精力之中，在中國茶民氣里滿盈著對大天然的無比熱愛，中國茶人有著回去世然、密切天然的猛烈渴望，以是中國茶人最能明白到“情來開朗滿天地”的豪情以及“更覺鶴心杳冥”那種與大天然到達“物我玄會”的絕妙感覺。

尊人

中國茶道中，尊人的頭腦在體現(xiàn)情勢上常見于對茶具的定名以及對茶的了解上。茶人們風俗于把有托盤的蓋杯稱為“三才杯”。杯托 為“地”，杯蓋為“天”，杯子為“人”。意思是天大、地大、人更大。要是連杯子、托盤、杯蓋一同端起來喝茶，這種拿杯伎倆稱為“三才合一”。

貴生

貴生是道家為茶道注入的功利主義頭腦。在道家貴生、養(yǎng)生、樂生頭腦的影響下，中國茶道分外注意"茶之功"，即注意茶的保健養(yǎng)生以及怡情養(yǎng)性的功效。

道家品茶不講求太多的端正，而是從養(yǎng)生貴生的目標出發(fā)，以茶來助長功行內(nèi)力。如馬鈺的一首《長思仁茶》中寫道：

一槍茶，二槍茶，休獻機心名利家，無眠未作差。

無為茶，天然茶，天賜休心與道家，無眠功行加。

可見，道家飲茶與世俗熱心于名利的品德茶差別，企圖功利名祿的人飲茶會失眠，這評釋他們的精力地步太差。而茶是天賞給道家的美酒仙露，飲了茶更有精力，不嗜睡就更能體道悟道，增加功力和道行。

更多的道家高人都把茶看成忘卻塵世煩末路，清閑享樂精力的一大樂事。對此，玄門南宗五祖之一的白玉蟾在《水調歌頭詠茶》一詞中寫得很妙：

仲春一番雨，昨夜一聲雷。槍旗爭展，建溪春色占先魁。接納枝頭雀舌，帶露和煙搗碎，煉作紫金堆。碾破春無窮，飛起綠灰塵。

汲新泉，烹活火，試未來，放下兔毫甌子，滋味舌頭回。叫醒青州從事，戰(zhàn)退睡魔百萬，夢不到陽臺。兩腋清風起，我欲上蓬萊。

坐忘

“坐忘”是道家為了要在茶道到達“至虛極，守靜篤”的地步而提出的致靜秘訣。受老子頭腦的影響，中國茶道把“靜”視為“四諦”之一。怎樣使本身在喝茶時心境到達“一私不留、纖塵不染，一妄不存”的空靈地步呢？道家也為茶道提供了入靜的秘訣，這稱之為“坐忘”， 即忘失本身的肉身，忘失本身的智慧。茶道提倡人與天然的相互相同，融化物我之間的邊界，以及“滌除玄鑒”“澄心味象”的審雅觀照，均可通過“坐忘”來實現(xiàn)。

無己

道家不拘名教，純?nèi)翁烊?，曠達清閑的處世態(tài)度也是中國茶道的處世之道。道家所說的"無己"便是茶道中尋求的"無我"。無我，并非是從肉體上清除自我，而是從精力上淹滅物我的對立，到達符合天然、心納萬物。“無我”是中國茶道對心境的最高尋求，近幾年來臺灣海峽兩岸茶人反復團結舉行國際“無我”茶會，日本、韓國茶人也積極到場，這正是對“無我”地步的一種有益實驗。

道法天然

中國茶道夸大“道法天然”，包羅了物質、舉動、精力三個條理。2015國學夏令營

物質方面，中國茶道以為：“茶是南邊之嘉木”。是大天然恩賜的“珍木靈芽”，在種茶、采茶、制茶時必須適應大天然的紀律才氣產(chǎn)出好茶。舉動方面，中國茶道講求在茶事運動中，統(tǒng)統(tǒng)要以天然為美，以樸素為美，動則行云流水，靜如山峰磐石，笑則如春花自開，言則如山泉吟訴，一舉手，一投足，一顰一笑都應發(fā)自天然，任由心性，絕無造作。精力方面，道法天然，返樸歸真，體現(xiàn)為本身的性心得到完全解放，使本身的心境得到寂靜、澹泊、寥寂、無為，使本身的心靈隨茶香彌漫，好像本身與宇宙融合，升華到“無我”的地步。

2015國學夏令營