有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以<屯>.屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以<蒙>.蒙者，蒙也，物之稚也。
物稚不可不養(yǎng)也，故受之以<需>.需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以<訟>.訟必有眾起，故受之以<師>.師者，眾也。眾必有所比，故受之以<比>.比者，比也。比必有所畜，故受之以<小畜>.物畜然后有禮，故受之以<履>.履而泰，然后安，故受之以<泰>.泰者，通也。物不可以終通，故受之以<否>.物不可以終否，故受之以<同人>.與人同者，物必歸焉，故受之以<大有>.有大者，不可以盈，故受之以<謙>.有大而能謙必豫，故受之以<豫>.豫必有隨，故受之以<隨>.以喜隨人者必有事，故受之以<蠱>.
蠱者，事也。有事而后可大，故受之以<臨>.臨者，大也。物大然后可觀，故受之以<觀>.可觀而后有所合，故受之以<噬嗑>.嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以<賁>.賁者，飾也。致飾然后亨則盡矣，故受之以<剝>.
剝者，剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以<復(fù)>.復(fù)則不妄矣，故受之以<無妄>.有無妄，物然后可畜，故受之以<大畜>.物畜然后可養(yǎng)，故受之以<頤>.頤者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動，故受之以<大過>.物不可以終過，故受之以<坎>.坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以<離>.離者，麗也。
有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以<恒>.恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以<遯>.遯者，退也。物不可以終遯，故受之以<大壯>.物不可以終壯，故受之以<晉>.晉者，進也。進必有所傷，故受之以<明夷>.夷者，傷也。傷于外者必反于家，故受之以<家人>.家道窮必乖，故受之以<睽>.睽者，乖也。
乖必有難，故受之以<蹇>.蹇者，難也。物不可以終難，故受之以<解>.解者，緩也。緩必有所失，故受之以<損>.損而不已必益，故受之以<益>.益而不已必決，故受之以<夬>.夬者，決也。決必有遇，故受之以<姤>.
姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以<萃>.萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以<升>.升而不已必困，故受之以<困>.困乎上者必反下，故受之以<井>.井道不可不革，故受之以<革>.革物者莫若鼎，故受之以<鼎>.主器者莫若長子，故受之以<震>.震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以<艮>.艮者，止也。物不可以終止，故受之以<漸>.漸者，進也。進必有所歸，故受之以<歸妹>.得其所歸者必大，故受之以<豐>.豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以<旅>.旅而無所容，故受之以<巽>.巽者，入也。入而后說之，故受之以<兌>.兌者，說也。說而后散之，故受之以<渙>.渙者，離也。物不可以終離，故受之以<節(jié)>.節(jié)而信之，故受之以<中孚>.有其信者必行之，故受之以<小過>.有過物者必濟，故受之以<既濟>.物不可窮也，故受之以<未濟>,終焉。
