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國學(xué)”這個名詞產(chǎn)生于二十世紀二十年代，可是 “西學(xué)東漸”改進之風(fēng)正值熾。張之洞、魏源等人為了與西學(xué)相對，提出“中學(xué)”這一概念，并建議 “中學(xué)為體，西學(xué)為用”， 一方面學(xué)習(xí)西方文明，同時又康復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)。“五四“運動期間，陳獨秀等建議新文明運動，將我國的落后挨揍歸罪于二千年來的封建準則，歸罪于以孔子和四書五經(jīng)，提出“打倒孔家店”等激進標語。但胡適等人在運動后期則對于性地提出“收拾國故”標語，建議 “研討疑問、輸入學(xué)理、收拾國故、再造文明”的標語，力求從我國傳統(tǒng)文明中尋出中西文明的有機結(jié)合點，為我國的重生尋覓未來。1949年新我國建立后，跟著批評胡適洋奴大班哲學(xué)和資產(chǎn)階級唯心史觀，以及每次的文藝批評運動，“國學(xué)”作為一個標語或名詞已根本消失。只是到上個世紀八十年代后，跟著“愛我中華” 之風(fēng)日熾和“我國崛起” 標語之響起，尤其是“孔子學(xué)院”在海外的遍及和祭孔大典在國內(nèi)的連續(xù)演出，“國學(xué)”方在海內(nèi)外以前所未有的熱度火起來。可是“黃河之水天上來，挾龍蛇混雜”。一些文明投機者也看準這個“牛市”，將陰陽八卦、讖緯迷信、星相占卜、特異功能、巫婆神漢、建陰宅、拜神廟，甚至康復(fù)繁體字，倡導(dǎo)小學(xué)生讀經(jīng)，都貼上振興“國學(xué)”的標簽。
國學(xué)夏令營》》》 對于中華文明的特征，梁漱溟先生在《我國文明要義》一書中將其歸納為十四點，即：廣土眾民；偌大民族的同化融合；前史悠久，并世中莫與之比；明明白白有巨大力氣，又的的確確指不出來其力氣所在；歷代不變的社會，停滯不進的文明；幾乎沒有宗教的人生；家庭是我國人第一主要的日子；我國學(xué)術(shù)不向著科學(xué)跨進；民主、自在、對等一類需求不見提出，法制之不見形成；建國之根底以品德倫常禮教，而不以法令，品德氣氛特重；以儒學(xué)為主體的多元文明是我國社會結(jié)實的安定力，使得它通過無數(shù)次的巨細紊亂仍不崩潰；兵民合一，全國皆兵；孝的文明；“山人”是我國的特產(chǎn)。
國學(xué)包含我國古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)社會科學(xué)知識，以及醫(yī)家，農(nóng)學(xué)、地理、歷法、算法、法術(shù)等天然科學(xué)知識，其中以儒家哲學(xué)為干流。國學(xué)的分類辦法有兩種：一種是“四庫全書”的分類辦法，它把國學(xué)分經(jīng)、史、子、集四大類。“經(jīng)”是指儒家經(jīng)典，如《詩經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》等，后來又添加一點言語訓(xùn)詁學(xué)方面的著作，如《爾雅》；“史”指一些史學(xué)著作，包含通史，如司馬遷的《史記》、鄭樵的《通志》，斷代史，如班固的《漢書》，陳壽的《三國志》、歐陽修等的《新五代史》等；政事史，如司馬光的《資治通鑒》，李燾《續(xù)資治通鑒長編》等；專詳文物典章的準則史，如杜佑的《通典》、馬端臨的《文獻通考》等；以地域為記載基地的方志等。“子”是指我國前史上創(chuàng)立一個學(xué)說或?qū)W派的人物文集。如儒家的《論語》、《孟子》、《荀子》，法家的《韓非子》、《商君書》，兵家的《孫子》，道家的《老子》、《莊子》，以及釋家、農(nóng)家，醫(yī)家，地理算法，法術(shù)，藝術(shù)，譜錄，雜家，類書，小說家皆入“子部”。“集”是前史上諸位文人專家的總集和自己的文集。自己的稱為“別集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荊公集》等；總集如《昭明文選》、《文苑英華》、《玉臺新詠》等。四庫未列入的一些古代戲曲著作如《長生殿》、《西廂記》、《牡丹亭》也屬集部。
另一種是按內(nèi)容分類，開端分為三類：義理之學(xué)，說明事物道理，也即是哲學(xué)；考據(jù)之學(xué)，從事前史研討，也即是史學(xué)；辭章之學(xué)，從事詩詞散文以及章奏、書判等有用文體創(chuàng)作的，即是文學(xué)，及今天所說的文史哲等社會科學(xué)。后來又有人在此根底上又加了兩個以補其不足：一是經(jīng)世之學(xué)，即治國馭民的政治、經(jīng)濟、法令等社會科學(xué)知識；而是科技之學(xué)，即聲光化電等天然科學(xué)知識。
書法夏令營》》》
