琴棋書畫是我國(guó)四大陳舊的文明藝術(shù),其間的棋指的便是圍棋,它們伴隨著儒、釋、道思維和別的文明藝術(shù),融貫于連綿幾千年的中華文明史。
圍棋前史悠遠(yuǎn),有關(guān)圍棋來(lái)源的傳說(shuō)甚多,比較公認(rèn)的是最早來(lái)源于堯帝。晉代張華《博物志》)曰:“堯造圍棋,以教丹朱。”其間還說(shuō)到,舜覺得兒子商均不甚聰 慧,也曾制造圍棋教子。宋代羅泌《路史后記》中說(shuō)堯娶妻富宜氏,生下兒子丹朱。丹朱行為欠好,堯至汾水之濱,見二仙對(duì)坐翠檜,劃沙為道,以是非隊(duì)伍。指沙道石子:“此謂弈枰,亦名圍棋,局方而靜,棋圓而動(dòng),以法六合,自立此戲, 世無(wú)解者。”。丹朱由堯處學(xué)了圍棋,聽說(shuō)果然有了出息。由此可見,古人工圍棋并非是爭(zhēng)輸贏的游戲,而是為了陶冶情操、修身養(yǎng)性、生 慧增智、抒情意境的,并且圍棋還與天象易理、兵書戰(zhàn)略、治國(guó)安邦等相關(guān)聯(lián)。
國(guó)學(xué)夏令營(yíng)》》》
圍棋盤標(biāo)志著世界,由三百六十個(gè)天體構(gòu)成,而圍棋盤縱十九乘橫十九,共三百六十一個(gè)棋點(diǎn),剩余的基地一點(diǎn)天元即為太極,代表世界的中 心。三百六十的目數(shù)在舊歷中為一年的日數(shù),將此一分為四,四隅便是春夏秋冬,白子和黑子為晝和夜,如此這般便把六合標(biāo)志化了。
從《周易轉(zhuǎn)義》卷首所載《河圖》與《周易轉(zhuǎn)義》卷首所載《洛書》之是非圓點(diǎn)的布局來(lái)看,圍棋與他們也也許有些根由。聽說(shuō)圍棋盤面效《洛書》,三百六十一個(gè)交叉點(diǎn)、八 個(gè)方位星、周邊七十二個(gè)交叉點(diǎn)與三百六十周天、八卦、七十二候相應(yīng)。棋子扁圓形,上突下平,分是非兩色,標(biāo)志陰陽(yáng)。甘肅敦煌莫高窟石室發(fā)現(xiàn)的南北朝期間 《棋經(jīng)》中也載有“三百六十一道,仿周天之度數(shù)。”
從修煉人的角度來(lái)看,圍棋與《周易》、《河圖》、《洛書》、八卦等相同,不是這一期人類 文明所創(chuàng)造出的文明,而是史前文明,本來(lái)都是神傳給人類的文明。難怪民間有“此物只應(yīng)天上有”之說(shuō)。又如《梨軒曼衍》云:“圍棋初非人世之事:始出于巴邛 之橘,周穆王之墓;繼出于石室,又見于商山,乃仙家養(yǎng)性樂(lè)道之具。”
圍棋方式簡(jiǎn)略,只要是非兩種棋子,規(guī)則也很簡(jiǎn)略,可是它的奧妙卻是任何 別的任何棋類所不能比超的。圍棋只要三百六十一個(gè)棋點(diǎn),但卻千變?nèi)f化,若以一秒鐘數(shù)過(guò)一種棋形變幻,要把悉數(shù)的棋形數(shù)完,大概要數(shù)億年的時(shí)刻。沈括在《夢(mèng) 溪筆談》中談到圍棋的變幻數(shù)量時(shí),稱“大概連書萬(wàn)字四十三,便是局之大數(shù)。”為3的361次方,這兒的四十三個(gè)萬(wàn)可不是指四十三萬(wàn)。因而有“千古無(wú)同 局。”的說(shuō)法。
有人說(shuō),我國(guó)象棋是儒家的棋。圍棋是道家的棋。這樣的比喻還確實(shí)有幾分恰當(dāng)。象棋的帥車馬炮士象兵,各自有各自的行棋規(guī)則和責(zé)任。恰如孔子所說(shuō)的:“君君、臣臣、父父、子子。”。
而圍棋呢?是非二子。沒有任何條條框框的約束??芍^變化不斷。一陰一陽(yáng)謂之道,物極必反,過(guò)由不及,外勢(shì)于實(shí)地,不戰(zhàn)而驅(qū)人之兵,等等等等。。。這些道理都形象的在棋盤上演繹著。
確實(shí)是圍棋博學(xué)多才,奧妙無(wú)量,絕非人的智慧所能參透。作為神留給人的文明,千古以來(lái),多少帝王將相、文人雅士,販子布衣樂(lè)此不疲,也演繹出多少傳奇佳話、美文詩(shī)賦、甚至兵書演算法、治國(guó)戰(zhàn)略,成為中華文明史上一朵艷麗的奇葩。
本來(lái)何止是圍棋呢!在我國(guó)古代,各行各業(yè)都考究靜心調(diào)息,考究人的境地和內(nèi)涵。棋如其人,文如其人。全部人類都更接近于人應(yīng)當(dāng)有的狀況。而近代,現(xiàn)代的科技開展,看起來(lái)給人類帶來(lái)了物質(zhì)的昌盛,可是人對(duì)境地,涵養(yǎng),品德的涵養(yǎng)卻沒有了。在物質(zhì)昌盛的引誘下,名利輸贏,估計(jì),逐漸地破壞了人應(yīng)當(dāng)有的狀況呀。
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